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顾玙不禁抬头，看了看小斋。姑娘握着自己的白瓷杯子，一口一口的喝着水，视而不见。
他想问，又生生忍住，继续往下。
……
话说小斋梳理的，是整个道法体系的发展脉络。
我们现在一提起来，就是全真、正一两派，全真修内丹，正一修符箓，似乎别无他法。其实不然，在唐以前，很少有关于内丹的记载。
小斋以先秦为线，划分了第一个阶段，称为上古时期。其中又包含两部分，春秋前和春秋后。
春秋前没有仙道的说法，只有人道。天行天道，地行地道，人行人道。天地因人而生，大道为人所用。
人道有四种，真、至、神、圣。
真人超脱三界，可立身永恒，坐视宇宙生灭，后世称为天仙。
至人在天地之内，超脱寿限，能长生久视，后世称为地仙。
神人形神俱妙，虽未必免于夭亡，然得寿千百，后世称为神仙。
圣人提携精气，养形全生，可尽人寿，后世称为人仙。
另有一种特殊的，修元神而不死，可白昼显形，化物为身，有地仙境界，无地仙之体，后世称为鬼仙。
而到了春秋后，仙道兴起，人道衰落，部分失传，部分隐入民间，又分散到仙家手中。两相杂糅，从而衍生出一系列道法，如剑仙法、阴仙法、存神炼气法等等。
这个时期，修炼仍以肉体长生，形神俱妙为上。
此部分的资料甚少，小斋只是旁证引用，猜测居多，但她着重说明了一点：所谓大道至简，上古修士的修炼方法极其简单，绝没有那些乱七八糟的东西。
第二个阶段，是一千七百多年前，叫古仙时期。
道法进一步衰败，辟谷和食气成了修行的主要手段。有道经记载：“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。”
另有典籍描述：“该人能含枣核，不食可至五年十年。又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年。”
简单讲，就是不吃东西，以天地灵气为食。
虽然较上古衰弱、繁琐，但仍属正统。修行者可寿命数百，容貌年轻，少有老相。大能者，可肉身成圣，白日飞升，连至鸡犬升天。
而同样的，也是这个阶段，外丹术开始渐渐冒头。
外丹，即炼丹术。有《太清金液神丹经》三卷，强调唯有服食金丹，才能与天相毕，长生不老。
这种论调，就与人道的体系完全相悖。
但更奇怪的是，到汉末时，有个叫魏伯阳的家伙写了本《周易参同契》，首次系统阐述了内丹、外丹理论。
不仅如此，他还将内丹之外的一切道法，皆斥为异端，称其“悖逆失枢机”，是不得长生的旁门小法。
第六十四章 抽丝剥茧（2）
丹，是单的意思。
道家讲究一，一就是单，单也就是丹。这其实是个逐渐演变、包装的过程。
所以道家讲的结丹，是指身体内气达到一种圆润充盈的程度，可去除病气，延年益寿。
再比如元婴，是指返璞归真，凝聚全身元气，化成一个纯能量体的自己，就像初始婴儿一样。
但是呢，经过后世曲解，结丹就变成了一颗有形有状的大号玻璃球，元婴就变成了一只蹦蹦哒哒的小人儿。
纯属扯淡。
咱们再说魏伯阳的《周易参同契》，他讲究内、外丹兼修，以身体为鼎炉，在自己体内养气，然后外服金丹，便可成仙。
这与当时的主流相悖，所以写出来之后，并未引起大规模的重视。
同样的，也是在汉代，道家开始往道教、道门演变，出现了天师道，以及一些散乱组织——小斋统称为古仙派。
第三个阶段，是一千年前，叫变革时期。
汉之后，便是修行最强盛的几百年间。魏晋时的主流，变成了外丹、食气两术，内丹隐而不彰，在民间秘传。
此时将修士分为三等，据《仙经》记载：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
所谓尸解仙，就是弃肉体而去，或不留遗体，只假托一物升天。有典籍称：“该人尸解于京师，数日启棺，惟有一杖。”
这便是其中一种，杖解术。当然了，尸解是比较低等的，后来渐渐摒弃。
再往后，就到了隋唐，钟离权、吕洞宾、陈抟、张果等一大批修士，开始研究内丹法，并加以补充、完善。
外丹和食气突然断档，内丹盛行，并有取代一切道法之势。《周易参同契》被奉为丹经之祖，众多门派也开始繁衍发展。
第四个阶段，是五百多年前，叫近古时期。
内丹术已经大一统，门派之争成了主旋律。北方创立了全真道，丘处机为蒙元讲道，被授予主管天下道教的权力。
同时，为应对全真道崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合为正一道，尊张天师为正一教主。
从而形成了北有全真、南有正一的大格局。不过后来张伯端立南宗，归于全真，全真一时风头无量。
此时的内丹道法极为完善，并提出“阳神”，以及“炼精化气，炼气化神，化神返虚”这两套被大吹特吹的理论。
不过，这却是道教最后的辉煌，此后只有三丰道人昙花一现，便彻底衰落。
……
总的来讲，体系大概如下：
上古时期的特点，是讲究肉体长生，形神俱妙。古仙时期略差，但也很注重肉体修炼。这两个阶段，根本没有内丹法。
到了变革时期，内丹兴起。
全真道基本否定了肉体成仙，虽称性命双修，实则先性后命，或先命后性，做不到同时修炼。
内丹派认为的最高境界，是出阳神。阳神就是留下肉体，元神脱体飞升，达到长生之境。
这姑且也算长生，但终究不是正道。失了肉体，就失了大道之机，想进一步成就天仙境界，更是千难万难。
更何况，阳神这东西真的没啥说服力。除了张伯端有些零星事迹，就再无典籍记载。
可能内丹派自己也明白，凡是活得久的修士故去，通通都叫羽化成仙。反正是元神飞升，旁人也看不见，是真是假无从考证。
总之呢，道家的修炼体系，就是从人道，到仙道，到食气而服外丹，再到内丹而出阳神，这么一条越来越lowB的路子。
…………
“呼……”
顾玙看完，不禁长吐了一口气，举目抬眼，见灯光柔和，小斋倚坐，外面已是黑夜漫漫。
一瞬间，真有恍惚之感。
“喝点水。”
小斋早备好了白开水，轻轻推过，道：“你先消化一下。”
“嗯。”
他捧起杯子，小抿了一口，而后一仰脖，全干了。
没办法，他现在就觉得好几种世界观混在一起，真真假假，虚虚幻幻。前段时间，自己跟莫老道也聊过，对方讲了很多东西。
莫老道出身南宗，自然向着宗门说话。在他口中，南宗简直盖世无双，张伯端堪称一代道祖，什么阳神之法、性命双修之法，更是天下正统。
但小斋梳理的东西，却隐隐透着对内丹派的不屑，比如阳神，细细想来，不就是尸解仙的变种么？
而且还不如尸解仙，人家好歹不弃肉体，假托一物飞升，阳神还得留下身体。
他的理论知识本就可怜，一冲击更是乱七八糟，过了半响，才开口问：“你整理的这些，能保证真实么？”
“四分考据，六分猜测。”
她实话实说，又道：“不过有几点我敢确定，第一，古代确实有大修士。第二，魏伯阳绝不是无端著《周易参同契》，肯定有什么变故。”
“正是！”
顾玙眼睛一亮，接道：“我刚才就很奇怪，当时食气盛行，常有飞升记载。既然功法没问题，掌权者没阻挠，他就没理由去研究内丹术，还是远不如食气的内丹术。”
“我也不得其解，但碰到你之后，却有了些猜想。”
小斋看着对方，忽问：“你说你能食气？”
“对。”
“那你能判断出，这灵气是自古就有？还是突然出现的么？”
嗯？
顾玙一怔，但马上懂了意思，惊讶道：“你是说……”
“没错！上古时期虽然道法极简，威能盖世，但对修炼环境的要求也最高。之后一代代的演变、改革，都是在降低这个需求。所以我推测，魏伯阳那时已经发现灵气在渐渐衰退。如果还按照古仙术的传承，等灵气耗尽，整个修行界必将消亡。”
小斋顿了顿，接着道：“之后的外丹术、尸解术，不无在探索解脱之法。最后内丹术得以一统，许是它真的可以另辟蹊径。但你要知道，道门载于文字的只有理论典籍，真正的修炼之法都是口口相传。”
“那时门派倾轧，外有外的争斗，内有内的争斗。光全真一脉，就有数十分支，都想搏名得利。很多分脉宗主自己的修为都不够，还要指导弟子修行，后果可想而知。”
“自三丰道人往下数百年，再无杰出人物。我想一是道法失传，二是灵气干涸。近代更是战乱不断，道门清隐，直到九十年前新朝初立，创建道教协会，各派才浮出水面。”
咝！
顾玙听得此处，不由接口道：“那我现在练了食气之法，就可能表明，天地灵气正慢慢恢复？”
“呵……”
小斋眨了眨眼，没应茬，反而笑道：“现在知道我们在干嘛了么？”
第六十五章 自行划分
如果小斋说的是实情，那自古仙以来，便有数不清的前辈苦寻探索，就为了给后人争一条活路，以免修行消亡。
只可惜，他们的努力也抵不过天命大势。即便已经衰败到从后天返先天，借假修真的程度，但只要灵气一尽，皆作灰灰。
这些波澜壮阔，历史尘烟，后人听着或许心生感慨，但也仅此而已。年代太过久远，以前再牛逼又能怎样？
所以最实际的，还是灵气恢复，重现人间这点。倘若推测成真，那大可憧憬一下日后的变化。
顾玙之前被莫老道一顿安利，还以为食气法跟南宗有渊源，眼下一想，妈卖批！自己修的是正儿八经的古仙道法。
而此刻，他听小斋问话，立马就记起了那句“当然在开创未来啊！”
当时感觉很中二，可现在呢……
呼！
他只觉有一簇火焰在心底点燃、燃烧，虽然微小细弱，却顽强的发散着光芒。而再看向小斋时，目光大为不同，这已经算半师半友了。
顾玙沉默了片刻，忽然挺郑重的站起身。
“你干什么？”姑娘奇怪。
“客套话也不说了，我没什么可谢的，只有食气一法，你若不嫌弃，我……”
“千万别！”
小斋摆手，笑道：“我自有法脉，学了你的道法，我是要背叛师门么？”
“可那《摄龙五雷内法》失传已久，你若一生寻不得，可能就无缘修行了。”他说服着对方。
“修行最重道心，我投机取巧，必会根基不稳，日后也得出岔子。”
“这不算投机取巧，我得了，是我的机缘。现在赠予你，那便是你的机缘。”
“嘁，诡辩！”
这两个货，一个真心实意的为对方好，一个死倔死倔的不接受。如此掰扯半天，小斋不耐，只得道：“这样吧，过段我打算去南方一游，你既然有心，就陪我同去�