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曰：“为其多闻也，为其贤也。”
万章说：“因为他见识广博，因为他贤能。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：”古千乘之国以友士，何如？‘子思不悦，曰：“古之人有言，曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：”以位，则子，君也，我，臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？‘千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之②。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。“孟子说：”因为他见识广博，那么天子也不能召见老师的，何况诸侯呢？因为他贤能，那么我还没听说过，要见贤人竟去召唤他来的。鲁缪公多次去见子思，对他说：“古代有千辆兵车的国君去跟士人交朋友，怎么样？’子思很不高兴，说：”古人有句话，认为只能说（把他当老师）侍奉他，哪能声称同他交朋友呢？‘子思之所以不高兴，难道不是说：“论地位，你是国君，我是臣，我怎么敢同国君交朋友呢？论道德，那么你该把我当老师侍奉，怎么可以说同我交朋友？’有千辆兵车的国君要求同他交朋友尚且办不到，更何况召他来见呢？（从前）齐景公打猎，用旌旗召唤管理园囿的小吏，小吏不来，（齐景公）要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丧失头颅。孔子赞扬他哪一点呢？赞扬他，不是该接受的召唤标志他就不去。”曰：“敢问招虞人何以？”
万章问：“请问，召唤管理园囿的小吏该用什么？”
曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：”周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视‘③“
孟子说：“用皮帽子。召唤百姓用大红绸的曲柄旗，召唤士人用有铃铛的旗，召唤大夫用饰有羽毛的旌旗。用召唤大夫的旌旗去召园囿的小吏，小吏是死也不敢去的；用召唤士人的旗子去召百姓，百姓难道敢去吗？更何况用不尊重人的召唤方式去召唤贤人呢？想见贤人而不按合适的方式，那就像要人进来却又把他关在门外。义，好比是路；礼，好比是门。只有君子能沿着这条路走，从这座门进去。《诗经》上说：”大路平得像磨刀石，直得像箭；君子所走的道路，小人也会看着走。‘“
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”
万章说：“孔子，国君召见他，他不等车马驾好就动身。那么，孔子是错了吗？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
孟子说：“（那时）孔子正在做官，有官职，而（国君）是按他的官职召见他的。”
【注释】
①传质：求见君主的人，将献给君主的见面礼品交给通报的人，由他传送进去，称为“传质”。②参见《滕文公下》第一章注。③以上四句出自《诗经。小雅。大东》。（八）孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
孟子对万章说：“一乡中的优秀人物，和这一乡的优秀人物交朋友；一国中的优秀人物，和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物，和天下的优秀人物交朋友。认为同天下的优秀人物交朋友还不够，就又上溯历史，评论古代的人物。吟诵他们的诗，读他们的着作，（但）不了解他们的为人，行吗？所以还要研究他们在那个时代的所作所为。这就是同古人交朋友。”（九）齐宣王问卿。
齐宣王问有关公卿的问题。
孟子曰：“王何卿之问也？”
孟子说：“大王问哪一种公卿呢？”
王曰：“卿不同乎？”
宣王问：“公卿还有不同的吗？”
曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”
孟子说：“不同。有（和国君同宗的）贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”
宣王说：“请问贵戚之卿（应该怎样）。”
曰：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”
孟子说：“（作为贵戚之卿，）国君有了重大错误，就要劝谏，反复劝谏还不听，就另立国君。”
王勃然变乎色。
宣王一下子变了脸色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”
孟子说：“大王不要奇怪。大王问我，我不敢不直话回答您。”王色定，然后问异姓之卿。
宣王脸色恢复了正常，然后问异姓之卿（应该怎样）。
曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”
孟子说：“（作为异姓之臣，）国君有过错，就要劝谏，反复劝谏而不听，就离开。”
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告子上
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（一）告子曰：“性犹杞柳也①，义犹桮棬也②；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
告子说：“人的本性好比杞柳，义好比杯盘；使人性变得仁义，就像把杞柳做成杯盘。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
孟子说：“你能顺着杞柳的性状把它做成杯盘呢，还是要伤害了它的性状把它做成杯盘呢？如果是伤害了它的性状而把它做成杯盘，那么也要伤害了人的本性使它变得仁义吗？率领天下的人给仁义带来灾难的，必定是你这种论调吧！”
【注释】
①杞（qǐ）柳：树名，枝条柔韧，可以编制箱筐等器物。②桮棬（bēi quān）：器名。先用枝条编成杯盘之形，再以漆加工制成杯盘。
（二）告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。”
（三）告子曰：“生之谓性。”
告子说：“天生的称作天性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
孟子说：“天生的称作天性，就像白的称作白吗？”
曰：“然。”
告子说：“是的。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”
孟子说：“白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白就像白玉的白吗？”曰：“然。”
告子说：“是的。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
孟子说：“那么，狗的天性就像牛的天性，牛的天性就像人的天性吗？”（四）告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
告子说：“食欲、性欲，是人的天性。仁是生自内心的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是生自内心的。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
孟子说：“凭什么说仁是生自内心而义是外因引起的呢？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
告子说：“他（比我）年长，我便尊敬他，不是预先就有‘尊敬他’的念头在我心里的；好比他（肤色）白，我便认为他白，是由于他的白显露在外的缘故，所以说（义）是外因引起的。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
孟子说：“白马的白，没有什么区别于白人的白；不知道对老马的尊敬，也没有什么区别于对长者的尊敬的吗？再说，是认为长者那里存在义呢，还是尊敬他的人那里存在义呢？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”告子说：“是我弟弟，我就爱他；是秦国人的弟弟，就不爱他，这是由我决定爱谁的，所以说（仁）是生自内心的。尊敬楚国人中的长者，也尊敬我自己的长者，这是由对方年长决定的，所以说（义）是外国引起的。”
曰：“耆秦人之炙①，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
孟子说：“爱吃秦国人烧的肉，同爱吃自己烧的肉是没有什么区别的，其他事物也有这种情况，那么爱吃肉也是由外因引起的吗？”
【注释】
①耆：同“嗜”。
（五）孟季子问公都子曰①：“何以谓义内也？”
孟季子问公都子说：“为什么说义是生自内心的呢？”
曰：“行吾敬，故谓之内也。”
公都子说：“（义是）表达我的敬意，所以说是生自内心的。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”
（孟季子问：）“有个同乡人比你大哥大一岁，那么先尊敬谁？”曰：“敬兄。”
公都子说：“尊敬大哥。”
“酌则谁先？”
（孟季子又问：）“（如果在一起喝酒，）先给谁斟酒？”
曰：“先酌乡人。”
公都子说：“先给那个同乡人斟酒。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”
（孟季子说：）“内心要敬重的（大哥）在这里，实际敬重的（同乡人）在那里，（可见义）果然是外因引起的，不是生自内心的。”
公都子不能答，以告孟子。
公都子不能回答，把这事儿告诉了孟子。
孟子曰：“敬叔父乎，敬弟乎？彼将曰，‘敬叔父。’曰，‘弟为尸②，则谁敬？’彼将曰，‘敬弟。’子曰，‘恶在其敬叔父也？’彼将曰，”在位故也。‘子亦曰，’在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。‘“
孟子说：“（你反问他，）应该尊敬叔父呢，还是尊敬弟弟？他会说，‘尊敬叔父。’（你再）问，‘弟弟充当了受祭的代理人，那该尊敬谁？’他会说，‘尊敬弟弟。’你就再问，‘（如果这样）尊敬叔叔又体现在哪里呢？’他会说，‘因为弟弟处在受祭代理人地位的缘故。’你也就说，‘因为（那个同乡人）处在该受尊敬的地位上的缘故。平时尊敬的是大哥，这会儿该尊敬的是同�