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后来的聪明又是哪里来的？为什么过去的愚昧现在结束，而不是更晚？又为什么目前的聪明现在开始，而不在更早呢？以前的愚昧对我们有什么不好？
后来的聪明对我们又有什么好？过去的愚昧是怎样消除的？现在的聪明又是怎样出现的呢？
如果你们高兴，你们回答一下看，因为我不想用别的话来请问诸公，唯恐会使你们有神品的人③不舒服。你们不用害羞，把实话对天堂的敌人、真理的敌人、her der tyflet④说出来好了。别害怕，孩子们！如果你们是天主的人①，请为我这篇说教的第一部分先干他三杯到五杯，然后再回答我的问题。假使你们是另一方面的，那就“撒旦退去吧”②！我以伟大的乌鲁布鲁③发誓，如果你们不来帮我解决上面的问题，那我就后悔向你们说出来了，虽然这件事使我为难④，就跟抓住狼耳朵而没有希望得到别人救助的情形一样。
怎么样，你们这些卡尔奈阿德⑤？三心二意的人，见你们的鬼去吧！事情不会象你们想的那样，从前鲁西留斯⑥曾说尼普顿也碰到过同样的难题，结果连极乐世界也给忘掉了。我看得出来，你们回答不出。冲着我的胡子说话，我也不来回答！我只向你们提起一位可敬的学者所预言过的话，这位学① 本书第五部初版于一五六二年（作者逝世于一五五三年），书名《钟鸣岛》，共十六章，无《作者前言》，第二次出版于一五六四年，书名《善良的庞大固埃英勇言行录第五部即卷末》，除初版第十六章《愚人岛》被删外，余均列入，并另加三十二章，共成四十七章，有前言。但后半部是否出自作者手笔，曾引起许多争论，至今未决。
② 说“今天的人不再无味了”，也就等于说“过去曾经是无味的”。
③ 原文vos paternitez 一般是对教士而言的，这里“过去的愚昧”，可能就是指的罗马的教会，“现在的明智”可能指宗教改革。
④ 朗格奈土语，意思是：“魔鬼老爷”，古德文teufel 也是“魔鬼”的意思。
① 意思是“我这一面的人”。
② 原文avalisque sathanas！是朗格奈土语，耶稣受魔鬼试探时，曾说过类似的话，见《新约？马太福音》第四章第十节。
③ “乌鲁布鲁”原来是当时在法国的苏格兰籍士兵的一句话hurlyburly ，意思是：“混乱，骚扰”，作者把它当作圣人的名字使用了，见本部第十五章。
④ “抓住狼耳朵”的典故，来自埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第五章第二十五节。
⑤ 卡尔奈阿德：公元前三世纪古希腊比罗派哲学家，主张怀疑论，否认真理，不置可否。
⑥ 鲁西留斯：公元前二世纪古罗马诗人。
者就是那本叫作《教廷官吏的风笛》⑦的著作人。这个荒唐鬼是怎样说的呢？
你们听好，驴家伙，我告诉你们！
五十周年，全都刮脸，超出三十，不再疯癫。
真乃大不尊敬！
貌似愚昧，但读经有恒，不再愚昧，不再吝贪，因为已尝到了果实的甘甜，早春的花，曾使他们心惊胆战。
说给你们听了，你们懂得么？这位学者是古代的，言语是简略的，寓意是深奥的，有如邓斯？司各脱。虽然他论断的题目深奥，但精明的注释家还是把这位善良的老先生的话解释出来了，他们说，经过第三十个五十周年，还不会超出？ 。①⑦ 圣维克多藏书室的一本书，见本书第二部第七章。
。。！
第一章
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庞大固埃怎样来到钟鸣岛，以及我们听见的声音
第一天，以及后来接连两天，我们没有看见陆地和其他新的东西，这是因为从前我们曾经从这里走过②。到了第四天，我们离开了赤道线，开始对着北极转弯，这才看见一片土地，领港人告诉我们说这就是美丽岛③。我们远远听见一阵连续不断的骚乱声音，听起来倒好象是巴黎、日尔沟④、墨东⑤等地方在大瞻礼的日子里大中小群钟齐鸣的声音。
越近，撞钟的声音越响。我们真疑心是多多那的铜锅⑥或者奥林匹斯山上的七音门⑦，不然就是埃及底比斯的美姆农坟墓上那个塑像所发出的声音⑧，或者是从前在阿洛里德斯附近的利帕里岛上⑨那座坟茔周围听见的声音。不过，这在地志学上都讲不通⑩。
庞大固埃说道：“我疑心是一窝蜜蜂飞跑了，此处的人为把它们召回来，特意地敲起大锅、小锅、盆子，还有诸神之母库贝里给祭司用的铙钹。”
我们又往前走近一些，除了不断地听见钟声之外，还听见男人不知疲劳的歌颂声，我们想这一定是该处居民的声音。因此，在登上钟鸣岛之前，庞大固埃提议把船只先靠近一座小石山，我们看见那里有一座隐修院，还有一个小花园。
我们在那里遇见一个小隐修士，名叫勃拉吉布斯①，原籍是格拉提尼人②，他把钟声的前因后果都告诉我们了，并且还非常奇特地款待我们：一连四天不许我们吃东西，他说不然就不许我们到钟鸣岛去，因为那时正是四季斋期③的守斋日子。
巴奴日说道：“我实在不明白这是什么意思。与其说四季斋期，毋宁说是四季风期，因为不吃东西，肚子里就只有风。不是么？如果你们这里除开守斋什么好玩的事也没有，那真是够苦的。我们情愿连宫里的庆典也不要参加了！”
约翰修士说道：“在我的多纳图斯里①，只有三个时态②，那就是：现在、过去和将来；这里的第四个时态③，应该赏给佣人去④。”
① 第一章初版时无题目，一五六四年第二次出版时始有此名。
② 一五六四年版本开始是这样的：“我们继续前进，一连航行了三天，什么也没有看见；到了第四天，我们看见了一片土地，领港人告诉我们说这就是美丽岛。”
③ 原文triphes 是从希腊文τρν■■来的，意思是：“美丽，优雅。”
④ 日尔沟：即奥尔良城附近之雅尔柔。
⑤ 墨东：塞纳？瓦兹省镇名，作者曾在此传教。
⑥ 多多那：伊庇鲁斯古地名，那里有朱庇特庙，庙内有铜锅一口，宣示神谕。见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第一章第七节。
⑦ 普鲁塔克在《道德集》里曾说奥林匹斯山上有一门，撞之有七种回音。
⑧ 美姆农：神话中古希腊国王提托奴斯之子，曾参予特洛亚战争，被阿基勒斯杀死，其母怨愤异常，在底比斯附近为其建立坟墓，另立塑像一尊（实为法老阿门荷特普三世塑像），传太阳初升时，塑像即发出悦耳的声音，迎接他母亲看他。见普林尼乌斯《自然史纲》第三十六卷第七章。
⑨ 利帕里岛：西西里北面岛名，传说神话中吴刚的铸铁炉即在此岛。
⑩ 从地势上看，庞大固埃的航行路线，不是在地中海，而是往西北进入了大西洋。
① “勃拉吉布斯”：意思是“爱漂亮”，约翰修士的厨师队伍里有“爱漂亮”师傅。
② 格拉提尼：罗亚尔？舍尔省（波亚都）地名，近旺多摩。
③ 四季斋期：天主教规定一年四季每一季度的第一个星期，须守斋三日，即星期三，星期五，星期六。
① 多纳图斯：拉丁文语法之编著人，他的语法为当时学生必读之书，此处即指多纳图斯之语法读本。
② “时态”原文temps 与前面“四季” （temps）系同一字。
③ 指此处的四季斋期。
爱比斯德蒙说道：“这个时态是希腊人和拉七奥姆人在天空多云的时候⑤一种超过去的不定过去时。生麻风的人说得好，别心急⑥。”
“这是定而不可移的，”那个隐修士说道，“我已经说过，谁要是反对，就是异端，对付异端，就只有火刑。”
巴奴日说道：“神父，你说得完全对，不过现在是在海上，我怕挨火烤，但更怕被水淹；我怕烧死，但更怕淹死。天主在上，那就守斋吧⑦！只是我过去斋守得太多了，身上的肉都守光了，我担心我这身骨头架子最后也会散开。此外，还使我担心的，是怕守起斋来会得罪你，因为我懂的不多，相貌难看，不少人都这样对我说，我自己也相信。其实，我倒不在乎守斋：
没有比这更容易更现成的了；但更使我不安的，是怕将来无斋可守，因为不守斋就得在磨上放东西啊。看在天主份上，守吧，既然赶上守斋的日子；我已经很久没有守斋的习惯了。”
庞大固埃说道：“如果没有别的办法，一定非守不可，那就象走在坏路上尽力摆脱就是了。我想拿出书来读一下，看看在海上读书是否和陆地上一样，柏拉图在描写一个傻人、愚人、糊涂虫的时候，把他比作在海上船只里养大的人①，就象我们说在酒桶里养大的人那样，他们只会从一个洞眼里看人②。”
我们这次守斋可是惊人地厉害，第一天是半顿半顿地守，第二天是整顿整顿地守，第三天是整天整天地守，第四天已经面黄肌瘦憔悴不堪了。这就是神仙的制度③。
④ 拉丁文动词只有三个时态，作者有意打诨，故说把第四个送给佣人。
⑤ “天空多云的时候”（temps garré et bigarré）是作者从语法的“动词时态”（temps des verbes）扯到天气上的。
⑥ 原文pitience，亦可解释为“酸母，大黄”，一种治疗麻风的药物。
⑦ 原文是beuvons toujours，意思是：“那就喝酒吧”。前后意思似不衔接。
① 见埃拉斯姆斯《箴言集》第四卷第七章第九十二节。
② 见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第八章第六十一节。
③ 指斋期是教会任意规定的非人制度。
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第二章
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钟鸣岛怎样原来住的都是“歌唱死亡者”，后来怎样都变成飞鸟
守斋之后，那位隐修士交给我们一封写给钟鸣岛上一个他称为艾底图斯①师傅的信件；可是巴奴日向这位艾底图斯致敬的时候，却把他叫成了安提图斯②师傅。这是一个小老头，秃脑袋、酒糟鼻子、红红的脸。在隐修士介绍之下，又从信里知道我们守过斋，因此他对我们非常好。他请我们饱餐一顿，然后让我们参观了岛上特有的风景，说这座岛屿最初住的都是“歌唱死亡者”③；不过，由于自然的规律（一切事物都随之变化），他们变成飞鸟了。
我这才完全明白阿泰乌斯？伽比托④、保禄斯⑤、马尔赛路斯、奥卢斯？盖里阿斯、阿忒涅乌斯、苏伊达斯、阿摩纽斯⑥等人有关“歌唱死亡者”和“舞蹈者”所留下的记载。普罗尼⑦、伊提斯⑧、阿尔库奥尼⑨、阿尔西托伊⑩、安提哥尼（11）、提琉斯（12）等等变成飞禽，我也不再认为难于理解了。玛塔布鲁娜的孩子变成仙鹤（13）、色雷斯帕雷纳（14）的人因为在特力顿湖里洗过九次澡变成飞鸟（15），也不再难于相信了。
从此时起，他除了述说笼子和鸟之外，别的什么也不谈了。笼子富丽堂皇、宽大舒适、构造精美（16）。鸟则有大有小，美丽悦目，很