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② 路易十一曾说窦菲内省有四奇（一说是七奇），山居四奇之一，上大下小，有如倒置之金字塔，故有“无法攀登”之称，针峰山为有名之“无法攀登山”。
③ 查理八世将军唐茹连曾于一四九二年爬上针峰山，在那里看见羚羊，后来以讹传讹，把唐茹连错说成工程师约翰？窦亚克了，因为他曾想法使查理八世的炮兵度过阿尔卑斯山。
④ 当时神学家以为伊甸园在世界上，并根据《创世记》第二章第八节的记载，说它在东方。
⑤ 见赫西奥德《工作与时日》第二八九行起。
⑥ 意思是“一切事物的根源”。
⑦ 见西赛罗《denatura deorum》第三章第十四节；西赛罗是根据赫拉克利特的提法来说的，没有说是他自己的意见。
⑧ 见柏拉图《会饮篇》及普鲁塔克有关依西斯和奥西里斯之传记。
⑨ 见凯撒《高卢战役》第六卷第十七章，西赛罗《论占卜》第一卷，普林尼乌斯《自然史纲》第十六卷。
① “讽刺诗人”指贝尔赛乌斯。
② 见贝尔赛乌斯《科里昂比》第八行起。
③ 贝尼亚：神话中贫穷之神，见亚里斯托芬的《普鲁图斯》，不过所谓“缪斯之母”，是作者自己说的。
④ 拉丁文：“在《会饮篇》里。”
⑤ 哈尔波克拉特：神话中依西斯与奥西里斯之子，沉默之神。
① 见埃拉斯姆斯《箴言集》第四卷第一章第五十二节，又奥松纳《讽刺诗》第二十五首第二十七行。
耳朵②一样。他用手势代替说话。可是对于他的手势，大家比对于执政官的告示、国王的命令、听从得还要迅速。对他的指示，他不容许有任何拖延与迟缓。常言道狮子一吼百兽震惊，凡是吼声能听到的地方，周围的野兽就没有不害怕的。这有文字记载，确实如此，我亲眼看见过。我可以向你们保证，卡斯台尔阁下一声令下，真是天空颤抖，地动山摇。只要号令一出，就只有马上执行，否则就是死亡。
领港人对我们说，有一天整个索马特人③的王国，怎样象伊索寓言里述说人的四肢反抗肚子那样，反抗起来了，并且拒绝再听从他的指挥。可是不久大家便都感觉到不对了，后悔做错了事，惭愧万分地回来听候他的差遣。
因为不是这样的话，他们全都会饿死的。
不拘他和什么人在一起，谁也别想和他争个上下先后，他总是一马当先，哪怕旁边是国王、是皇帝，甚至连教皇也算在内。在巴塞的会议上④，他也是首屈一指，尽管有人说由于与会者都抱着野心想做首领，以至会议乱得不可开交。
没有人不忙着恭维他的，谁都在为他工作。他为奖励大家，创下了全部技术、全部机构、全部行业、全部工艺和技巧。甚至于对野兽，他也授与了自然所不曾赋与的技能。他使乌鸦、樫鸟、鹦鹉、椋鸟成为诗人，叫喜鹊做女诗人，教它们说、唱、念人类的语言。这一切都是为了饥肠啊！
他驯服山鹰、猎鹰、隼鹰、秃鹰、母鹰、苍鹰、鹞鹰、老雕、悍鹰、鸷鹰、ァ沼ァⅦ接ィ阉茄毖梅浅Ｌ埃梢运媸卑阉欠趴盟窃谔炜兆杂煞上瑁咝私兴欠啥喔摺⒎啥嗑茫伎梢裕盟谴谔炜眨拇Ψ上瑁绦冢雍竺娓潘桑釉撇世锒宰潘桑缓笤俳兴谴影胩炜绽锩偷馗┏逑吕础Ｕ庖磺幸彩俏思⒊Γ�
他叫大象、狮子、犀牛、熊、马、狗，跳跃、奔腾、争斗、游水、隐藏、躲避，随他的意思取送任何物件。这一切还是为了饥肠！
他可以叫鱼类，不管是咸水鱼或者淡水鱼、巨鲸、海怪从深渊里跳出水面，可以叫豺狼走出森林，叫熊罴走出山谷，叫狐狸走出洞穴，叫蛇蜥爬出地面。这全是为了饥肠！
总之，他的法力无边，恼怒起来，什么都能吞食下去，不管是禽兽还是人类，好象美泰鲁斯①在对赛尔托留斯②战役里③加斯科涅人所见到的、萨贡图姆④人被汉尼拔围困时、犹太人被罗马人围困时⑤和另外六百个例子里所见到的那样。这一切全是为了饥肠！
他的摄政者贝尼亚随便走到哪里，一切行政机构全都结束，一切通令全都闭口，一切告示全都失效⑥。她不服从任何法律，一条法律也不用遵守。
所到之处，人人躲避，大家宁愿去海上遇难，宁愿去跳火坑、爬高山、到深渊里，也不愿意被她捉住。
② 见普鲁塔克《依西斯与奥西里斯传》。
③ “索马特”这个字是从希腊文而σωμα来的，意思是“身体四肢”。
④ 指一四三一至一四四四年的宗教改革会议。
① 美泰鲁斯：古罗马执政官。
② 赛尔托留斯：古罗马将军，曾战胜美泰鲁斯，死于公元前七十三年。
③ 见瓦雷利乌斯《格言集》第七卷第六章。
④ 萨贡图姆：西班牙古城名，曾于公元前二一九年被汉尼拔攻陷；见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第九章第六十七节。
⑤ 见塔西图斯《编年史》第五卷第十一、十二章。
⑥ 贫穷之神不服从任何法律。
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第五十八章
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庞大固埃怎样在艺术大师的王朝里对腹语人和崇拜肚子的人表示厌恶
在这位艺术大师的王朝里，庞大固埃发现两种使人厌恶和虚伪做作的官吏，他非常讨厌他们。这两种人一种是腹语人，另一种是崇拜肚子的人。
腹语人自以为是厄利克里斯①古老种族的后代，并举出亚里斯托芬在名为《马蜂》的一出戏里所提出的证据②。过去，在柏拉图的著作③和普鲁塔克在《神谕的休止》一书里，都把他们称作厄利克里斯人。《教皇敕令》第二十六章第三款把他们称作“腹语人”，希波克拉铁斯在lib。5。edip。④里用伊奥尼亚文字把他们叫作“用肚子说话的人”。索福克勒斯称他们是“胸语人”⑤。一般都是占卜者、行妖术的，或者哄骗善良百姓的人，他们仿佛不是用嘴说话，而是从腹内说话，来回答别人向他们提出的询问。
大约在救世主降生一千五百一十三年，一个出身低微的意大利女人雅各巴？罗多基娜⑥就是这样的。我们，还有菲拉拉以及别处许多人，都听见过她肚子里有鬼在说话，声音虽然小，很低弱，但是却清晰可闻，当阿尔卑斯山这面⑦的王孙公子好奇地把她唤来、问她的时候，她就是这样说话的。问她的人，为了不至疑心有任何伪装，总是把她脱得精光，另外把她的嘴和鼻子都堵起来。在肚子里说话的鬼，名叫“卷毛头”或者“卷毛鬼”，他仿佛很喜欢别人叫他这个名字。谁要是一这样叫他，他总是立刻回答。如果问的是现在或者过去，他回答得总是非常对，对得使人惊奇不止。如果问的是未来，那他就胡说八道了，从来不说一句实话。而且常常仿佛想承认他不知道，他不回答问题，却乱放响屁，不然就嘟囔几句莫名其妙、别人无法听清的字句。
另一种是崇拜肚子的人，他们总是成群结队地聚在一起，有的快活、喜悦、温和，有的忧郁、沉着、严肃、冷漠、游手好闲、什么也不做、什么也不干，完全象赫西奥德所说的那样，是世界上的累赘和无用的负担①（看他那样子，可以想象到），生怕冒犯着肚子，生怕把肚子饿瘪。
大家都这样说，古圣先贤的著作里也有记载②，自然的精巧是奥妙无穷的，它好象特别喜欢捏造海里的贝壳；看它造出多少种类，多少形式，多少颜色，多少无法仿效的纹路和花样。我可以向你们保证，从这些扣着大风帽的崇拜肚子的人衣服上看，就可以看出他们的种类和变化也不次于贝壳。他们全把卡斯台尔当作伟大的天主，象崇拜天主那样崇拜他，象供奉全能的天主那样供奉他。他们别的神全不信，就只信他、侍奉他，爱他在一切之上，象恭敬神灵似的恭敬他。如果拿圣徒在《腓立比书》第三章里所说的话来形容他们，那就再恰当也没有了：
① 厄利克里斯：古雅典腹语人，亚里斯托芬的《马蜂》里有此人物。
② 见《马蜂》第一○一七至一○二○行。
③ 指柏拉图《对话集？诡辩学家》一篇。
④ 拉丁文：“《论时疫》第五卷。”
⑤ 原文sternomantes 意思指从胸口里说话的人。
⑥ “罗多基娜”一名可能是从“罗狄高”蜕化而来的，“罗狄高”为意大利一城市名，该处有一作家名凯留斯？罗狄基奴斯，写过此类故事，为本书作者吸取资料之来源。
⑦ 阿尔卑斯山这面或那面，要看是在法国这面说的，还是从罗马那面说的，这里指的是匹埃蒙，蒙菲拉，米兰，孟都亚，菲拉拉等地，因此是从意大利那面说的。
① 不是赫西奥德，而是荷马在《伊利亚特》第十八卷第一○四行说的。
② 见埃拉斯姆斯《箴言集》第五卷第二章第二十节，又普林尼乌斯《自然史纲》第九卷第三十三章及第五十二章。
“有许多人，我屡次告诉你们（现在又流着泪告诉你们），是基督十字架的仇敌。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹。”①庞大固埃把他们比作西克洛波？波里菲莫斯，欧里庇得斯曾叫他说过这样的话：
“我只供奉我自己（决不供奉神）和我自己的肚子，我的肚子就是神灵中最大的神。”②① 见《新约？腓立比书》第三章第十八、十九节。
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第五十九章
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号称饿死鬼的怪异神像以及崇拜肚子的人怎样供奉大肚腹神灵
我们望着这些饱食终日无所用心的崇拜肚子的人的嘴脸和举动，觉着很奇怪，这时忽然听见撞钟的声音，一听见钟声，全体象开赴战场那样立刻按照自己的职位、级别和年龄，排好了队伍。
大家一齐来到卡斯台尔阁下跟前，领头的是一个年轻力壮、肚子很大的小伙子，他举着一根镀金的长棍子，棍子头上有一个木头雕刻的人像，雕得很粗糙，油漆很厚，正象普洛图斯①、茹维那尔②和彭贝优斯？费斯图斯③所描写的一样。在里昂的狂欢节，大家把它叫作“啃面包皮的”，在这里，它的名字是“饿死鬼”。这是一个丑恶、荒谬、难看、小孩子看了害怕的雕像，两只眼睛比肚子还大，脑袋比整个身子还长，吓人的牙床骨又宽又大，上下都装满了牙齿，镀金的棍子里面有一根细绳可以拉动，一拉绳子，上下牙便呱哒呱哒地动起来，跟麦茨城④圣？克雷蒙的那条龙差不多⑤。
等崇拜肚子的人走近，我看见他们后面带了许多肥胖的跟班，一个个都提着筐子、篓子、盆子、篮子、瓢、锅等等。他们跟在“饿死鬼”后面，嘴里唱着也不知道是什么祷文、颂词和赞歌，一面打开手里的筐子和锅，一面把里面的东西拿出来供奉给神灵，我看见有：
美味白葡萄酒和烤肉，白面包，软面包，甜面包，细面包，六种烤肉，熏野兔，烤小牛肉，内嵌姜末，肉面疙瘩，九种肉丁，馅儿饼，修院浓汤，兔肉桂花汤，里昂式汤，牛髓白菜，油焖肉块，萨尔米贡丹①。
吃菜总不能离开酒，先上美味白葡萄酒，后来玫瑰红葡萄酒，告诉你们，全跟冰一样凉爽，用大型的银酒杯一杯一杯地端过来。
后来供奉的有：
芥末香肠，肉填小肠，熏牛舌，咸猪脚，① 见普洛图斯《锚索》第二幕第六场第六十七行。
② 见茹维那尔《讽刺诗》第三首第一七四行。
③ 彭贝优斯？费斯图斯：二世纪罗