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生死的問睿谟《确鸾萄Y是已悟徹了的問睿U宗何以還要問生邪死邪？因
為禪宗有個根本想法與印度佛教的不同。禪宗的是，死生問睿鏊枷雭恚�
能以思想去處理死生問睿魶＇有死生，則亦洠в辛怂枷搿Ｋ枷胧茄哉Z邊事，死
生卻不是言語邊事。故曰：「不道不道。」
死生邊上事是惟有以死生來了。後半洪波浩渺一段，是一首壯闊的詩。凡好
詩必有好思想，但非以理論來寫，而是以詩來寫。可是說明詩，卻要以理論。而
宗智禪師遷化後，是不但在言語邊上事之外，亦更在死生邊上事之外了，漸源又
何處可求先師臁牵垦└＇頌曰：可比達摩的「隻履西歸曾失卻」。而圜悟於此作
了有力的一翻。曰：隻履留在這裏。所以禪宗又肯定現實。
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第五十六則 欽山一鏃破三關
第五十六則 欽山一鏃破三關
舉：良禪客問溫州欽山文邃禪師：一鏃破三關時如何？山云：放出關中主看。良
云：恁麼則知過必改。山云：更待何時？：良云：好箭放不著所在。便出。
山云：且來闍黎。良回首，山把住云：一鏃破三關即且止，試與欽山發箭看
。良擬議，山打七棒，云：且聽這漢疑三十年。
此則公案是講格物。格物不是格物的形，要格物的象。象是物的法姿。萬物
有象有形。八卦是物之象，天地日月山川草木人物則是物之形。形之類眾，而在
形背後之象則簡。象虛而形實，如乾坤是象，天地是形。乾象通於圓、天、君、
文、龍、馬等形。常時我們看花。花是形，然而對花如對美人，見花如見我身，
則是形背後的象了。形雖各異，象有可以相通。所以譬如繪畫，是要通過畫花之
形，而畫到了形背後之象，則畫此一花亦即是畫了萬物了。詩文亦是如此，寫一
個睿模梢砸嗉词菍懙搅巳碎g萬事。
銀河是形，其背後還是有著象。形可以知識來對處，象則惟可以悟識來感知
。今雖火箭到達得火星，但只識得了火星的形，識不得火星背後的象。欽山禪師
說的關中主即是這象。火星的象，火箭放不著所在。
雪福ФU師頌曰：
可憐一鏃破三關，的的分明箭後頭。
君不見，玄沙有言兮，大丈夫先天為心祖。
求形是後天的致知，求象是先天的格物。你若不知象，莫說一鏃破三關，便是把
原子核都擊破了，亦是找不著真正的對象，到頭自己也發生疑惑，不知所為何來
。
但是畫花背後的象，亦是要通過形，要用到畫筆的，所以欽山禪師叫良禪客
：你試發箭看。箭就是可比這畫筆。良禪客卻不明白他的意思，所以被打七棒，
曰：且讓他去疑。可是如今的世界形勢已洠в腥昕梢宰屇闳ヒ闪恕�
形是無常的，靠不住的。好的詩文書畫音樂器物等造形的永生，乃是在其背
後的象。卦爻是象，不隨形以俱滅，數亦是象，所以數亦不滅。
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第五十七則 趙州什麼處是揀擇
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第五十七則 趙州什麼處是揀擇
舉：僧問趙州從諗禪師：至道無難，唯嫌揀擇，如何是不揀擇？趙州云：天上天
下，唯我獨尊。僧云：此猶是揀擇。趙州云：田庫奴，什麼處是揀擇？僧無
語。
「天上天下，惟我獨尊」，趙州禪師稱此語，意思是說萬物一一皆是絕對的
。萬物皆有我，此我字是一一物之存在。那僧聽了不懂，卻不知自己去細想想，
即刻表示不以為然，說道：此猶是揀擇。他是把唯我獨尊這句話解釋作我比誰都
尊，有比較豈不是揀擇？但是趙州禪師不許他有作這樣的說明的機會，只聽了他
說此猶是選擇一句，就當場喝止：什麼處是揀擇？那僧只得無語了。
依現代的教育法，是趙州禪師不民主。但趙州禪師的纔是真的教育方法。大
法難聞，如來難逢，先要知道法莊嚴，師莊嚴，那僧聽到師的教示不懂，也不曉
得把來肚裏過一過，輕易發問反撥，那態度先已不好。
所以雪福ФU師頌曰：
似海之深，如山之固。蚊虻弄空裏猛風，
螻蟻撼於鐵柱。揀兮擇兮，當軒布鼓。
現在學校裏惟數學科的學生少發問，多是自己去想。如文史學政治學經濟學
科的學生，就不知自己去想，卻先來發問反撥。中國向來經史子集的學問，原來
是海樣深闊，山樣不動的，現在的文化人尚未去讀，先已紛紛來異論反論。似稻
田裏一陣蚱蜢的風雨聲。又似螞蟻撼石柱，螞蟻的陣勢移動，致人錯覺，以為倒
是石柱在移動了。你們議論揀擇與不揀擇，且聽「蓬蓬蓬！」趙州觀音院又在擊
大鼓，從諗禪師要陞座說法了。然而不是為你們這班文化人的。
現在是要再建中國的經學史學與文學，至少要如數學的尊嚴。同時再建一般
學問的教學法。都要使學生知道少發問反撥，多去自己思想。
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第五十八則 趙州五年分疏不下
第五十八則 趙州五年分疏不下
舉：僧問趙州禪師：至道無難，唯嫌揀擇，是時人窠窟否？趙州云：曾有人問我
，直得五年分疏不下。
碧巖錄第二則已是趙州無揀擇，今第五十七、五十八、五十九、三節又來講
這個，然而並不是重眩５诙⻊t是講的對信心銘的翻案，而這裏的三則即是講的
學道者的態度。亦即學問的態度。
凡是好事，最怕列為成例。凡是好語，最怕變為俗套。如「唯嫌揀擇」這句
話，當初三祖說出，是有它的新鮮意味兒在前，這句話倒是結果。後人再來引這
句話，先要曉得那新鮮意味兒，纔可翻出新芽新句來。譬如打水撇，你拿一片扁
平的小石向水面橫掠過去，它會像蜻蜓點水的打著水又彈起來，一連串的在水面
跳躍而去，至二三丈之遠，一片小石可以打出十幾個水撇，一機接一機。祖述前
人的話亦要能像這樣的一機接一機。自己已曾解答過的問睿却鹦聠栴｝更難，因
為再答時必要以新的言語。所以唯嫌揀擇這句熟話，趙州禪師反為五年分疏不下
。
雪福ФU師頌曰：
象王嚬呻，酉穑�
無味之談，塞斷人口，
南北枺鳎瑸躏w兔走。
真是，古昔拢t，皆是貴人中之貴人，作家中之作家，所以出口成章，而時人引
用，則頓成無味之談。天地茫茫，歲月悠忽，你趙州禪師何在？那好句何在？
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第五十九則 趙州頭長三尺
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第五十九則 趙州頭長三尺
舉：僧問趙州禪師：至道無難，唯嫌揀擇？纔有言語，是揀擇？和尚如何為人？
趙州云：何不引盡這話？僧云：某甲只念到這裏。趙州云：只這至道無難，
唯嫌揀擇。
趙州禪師對三祖所云唯嫌揀擇，提出了「有揀擇？」的問睿囊岩婌侗�
巖錄第二則，那僧不唸盡這話，只揀擇「纔有言語是揀擇？」這一句唸了就來發
問，所以趙州禪師即以唯嫌揀擇這句話來責他的為學態度不虛心。
寫王昭君，只揀她的琵琶來寫，不如連她的風沙憔悴一齊寫進。讀愛因斯坦
的相對論，不可只揀他的成就處來表揚，也要提出他的失敗處來說，纔得其全人
。雪福ФU師頌趙州的全人：
水灑不著，風吹不入。
虎步龍行，鬼號神泣。
頭長三尺知是誰，相對無言獨足立。
前四句實在是威嚴，後兩句卻又滑稽得好。頭長三尺像日本鐵齋畫的南極老人星
，穿的紅袍，矮身。獨足立又像山魈，是莊子裏的醜貌拢t。
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第六十則 雲門柱杖化龍
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第六十則 雲門柱杖化龍
舉：雲門禪師以柱杖示眾云：柱杖子化為龍吞卻乾坤了也。山河大地，甚處得來
？
印度人與中國人皆知有究極的自然，所以氣概比天地還大。佛經說閻浮提世
界之在於究極的自然，只如大海之一漚。但是印度人主於寂滅，不如中國人的主
於行動。西撸в浹Y孫行者騙小妖，說自己的葫蘆能裝天，與「薛仁貴征枺寡Y徐
茂公獻瞞天過海之計，都有一種喜樂活潑。雲門禪師的柱杖化為龍吞卻宇宙，亦
像這樣是動的發想，不是印度佛教的。
中國人的囊括天地的想法，不是說天地小，而是說人的氣概大。如果天地是
小的，你雖比天地更大亦何足道。天地大，氣概更大，這纔成得詩。曹操觀滄海
詩裏有這樣的好句：
日月之行，若出其中。星辰燦爛，若出其裏。
使人讀了只覺大海就是我的心境的開闊。若在西洋人，是雖乘火箭離了地球，亦
洠в羞@樣心境開闊的。
但是雲門禪師的柱杖化為龍吞卻乾坤，不如小孩把那柱杖當作竹馬來騎了，
與乾坤嬉戲，更為可愛。雲門禪師說的乾坤都吞卻了，山河大地甚處得來？也不
及李白詩裏的說把君山剷了。李白詩：
剷卻君山好 平舖湘水流
巴陵無限酒 醉殺洞庭秋
兩者相比較，是雲門在佛境，不及李白在人間。
再看雪福ФU師頌曰：
柱杖子，吞乾坤，徒說桃花浪奔。
燒尾者不在拏雲攫霧，曝腮者何必喪膽亡魂。
拈了也，聞不聞？直須灑灑落落，休更紛紛紜紜。
七十二棒且輕恕，一百五十難放君。
師驀地拈柱杖下座，大眾一時走散。
雪福ФU師大概是也有和我一樣的感覺，所以把乾坤云云，只一句帶過。而只
就柱杖化龍這一點來取其熱簦АＨ绿一ㄩ_時黃河水激浪奔，許多鯉魚在龍門崳�
逆流跳躍，其中有的一躍成龍，被雷火燒焦了尾巴，有的被沖下湠┭Y曝腮傷鳎�
。好像平劇白蛇傳演水漫金山，許多蝦兵蟹將與天兵天將隨著波浪滾滾出洠В�
臺上有甩大旗，那些兵將一個一個的，也有兩個兩個的，也有三個四個對衝的，
都是一路筋斗翻擲過來，就那大旗的掠地飛翻裏更一記筋斗翻了過去，真個是成
功的被雷火燒焦了尾，失敗的暴腮傷鳎АＴ倏茨菓痿Y，天將刀劈槍搠鞭打，蝦兵
蟹將就順著那刀勢槍勢豁一個虎跳，打一個著地盤旋，更隨著鞭勢，腰身像遶著
那鞭旋轉似的翻筋斗，一連幾鞭，就是一連圈的幾個筋斗。原來雪福У钠呤�
一百五十鞭也並非責罰，倒是成全。講思想不如講風景，雪福ФU師的頌裏即只是
風景，當下把吞卻乾坤云云的問睿齺斫庀恕Ｈ缥餮蟮膽騽。^客看完後是把問
睿龓Я嘶厝ァＶ袊鴳蚩赐炅耍瑓s是洠в袉栴｝，然而有得可以使人思省無窮。所以
雪福ФU師拈柱杖下座，大眾可以一時走散。
說理是必要以詩，解詩是必要以無。
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第六十一則 風穴若立一塵
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第六十一則 風穴若立一塵
舉：汝州風穴延昭禪師垂語云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家
國喪亡，野老安恬。（雪福ФU師拈柱杖云：還有同生同死底迹N？）
禪宗比印度佛教少講慈悲，扶強者不扶弱老，為智者不為愚人。老子莊子孟
子都是如此。孟子言譬如彎弓，引滿，中道而立，能者從之。禪宗是一片智慧的
刀光，姚廣孝對燕王曰：「臣知天道，何論民意。」一言打響了古今歷史。這裏
延沼禪師說的立一塵與�