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孔子的眼睛一直看着方基石，加重语气说道：“我不能过多地解释！因为！我要是过多地解释，说在某种情况下不必如此遵守周礼的话，那么！会让一些头脑简单的人误解的！是不是？
解释是需要的！但是！要分什么人和什么场合！你懂的！对于聪明人，你不需要解释，人家都懂。对于笨蛋！你怎么解释他们都不会懂！
我的意思大哥你明白了没有？我的意思是！人分三六九等，不是歧视！是正视！我们教育他们，要分不同等级和年龄！聪明人放在一个等级里，年龄小的初学者要放在一个等级里，分类、分科教育！
正是因为这个原因！所以！在公共场合，我们一定要做样子，搞形式，要遵守‘宗教仪式’。但是！在私下场合，就可以不这样！一样地道理，在不同地人面前，就会不一样！
记得大哥跟我说过！我们在社会中是有不同地身份的。在爹娘长辈面前，我们是儿女、晚辈。在子女后代面前，我们是爹娘长辈。在君王面前，我们是臣子、下属、子民。在不同地人物面前，我们的身份就不一样！
大哥！你懂我的意思么？我的意思是！表面形式不等于就是一个人的真实内心！心不变才是真的不变……”
方基石打断道：“你说的这些！怎么跟老子当初对我讲道的时候一样？老子先生也说！只有内心的真实才是真实的，表面的形式，都有可能是假的！”
孔子笑道：“然也！殊途同归！老子先生讲的，跟我悟道出来的是一样的。也正是因为老子先生的讲道，让我更快地悟道了……”
“你悟道了？”
“我悟道了！”
“我感觉你好像没有悟道！”
“怎么没有悟道？你要我怎么证明给你看，才算我悟道了？我不是说了：殊途同归！万变不离其宗！就那么回事！我的学说思想和老子先生的学说思想，最终的目的是一样地！都是为人民服务！都是希望人民过上好日子！
不同地是！老子先生是把社会化整为零，从人性的本质出发，再组合成社会、国家。而我的学说思想是：直接站在现实的角度、环境上，站在国家的角度、立场上，来管理国家、社会。
普天之下，莫非王土！是不是？我们无法逃避！千万年来，自从有史以来，就是有国家存在的！如果我们不站在国家的角度、立场上来管理国家、社会，教育人类，我们就很难理论联系实际，去管理、治理好国家、社会。
老子先生的学说思想从人性的角度出发，表面上是从根本上解决社会问题、人类问题。可站在现实环境的角度上，就显得不切实际……”
方基石听出来了，孔子与老子学说思想的不同，就在于：出发点不同！
孔子学说思想的出发点，是站在国家、管理国家的角度、立场上的。而老子的学说思想，是从人性的根本出发，来讲管理、治理社会的。
老子认为：社会是人与人的组合，才形成社会的。国家！是因为人类自我保护的需要，才形成的。当国家不能保护人民生活和安全的时候，国家就名存实亡。所以！老子告诉人们，不要过分相信和依赖国家机器。
老子的意思是：不要过分地相信和过分地依赖国家机器，而不是反1社1会、反1国1家，甚至是反1人1类。而是！不要过分地相信和过分地依赖。
我们需要地是：自强、自立！
把国家机器夸大，甚至是认为唯一的办法并强迫人民接受，最后的结果必然是：国家机器要**。因为！没有了人民的声音，只有了国家的权威、官员的权威，必然会滋生**……
而孔子认为：普天之下，莫非王土，一时之间人类还无法离开国家的保护。既然如此！还不如利用国家机器来管理、治理社会，给人类带来福祉。
殊途同归、万变不离其宗！老子学说与孔子学说思想的最终目的，都不过是为人民服务，希望人民过上好日子，远离战争。
所以说！把孔子的学说思想归结为：克1己1复1礼，恢复旧制，为封建君王服务等等，都是弱智者在抹黑孔子的智慧，以及孔子的良苦用心。
孔子只是想把自己的学说思想建立在现实的基础上，利用现实环境来改良、改造，改变社会、改变人类的命运。而不是彻底地为了为封建君王服务，更不是“学而优则仕”，单纯地为了升官发财。
如果单纯地为了升官发财，后来的孔子就不会一意孤行，推广他的学说主张，最后被迫周游列国了。只要达到目的后，就可以在君王下面混个大官，最后持俸禄而终，名利双收，岂不美哉？
而老子！也不是消极无为、被动退让、苟且偷生，等等。他只是看到了人在社会中的无奈，以及如何更好地生存下去。他只是看到了人的本质和社会的本质，告诉我们：没有必要去争斗什么地，人生只是一次生命的过程，为活着而活着而已。
所以说！把老子的学说思想归结为：消极无为、被动退让、苟且偷生等等，都是某些头脑简单并且带有政1治1目1的的吹鼓手无脑瞎扯出来的。
他们都没有从人性、社会学的根本出发，而纯粹地为了达到某个1政1治1目1的而瞎扯出来的，他们的言语是对学术、人类的极度不负责任。
不仅贬低了先哲的智商，也暴露出他们的愚蠢和肤浅！
特别是那些混在官场为统治者服务的吹鼓手，更是让人鄙夷。他们为了拿那一份俸禄过比别人优越的生活，而不负责任地瞎扯，是极其不负责任、极其可恶地。
第612章 方忠失势了
经过这次谈话，方基石与孔子的关系，更进一步了。。。手机端m。不！是方基石对孔子的认识更进一步，更感兴趣了。
之前！他只是站在后世者的角度，把孔子当成圣人看待。自从听了老子的讲道后，他更是信仰老子的道学，而不怎么相信后世的儒学。
因为！孔子的儒学是站在国家的角度、立场的，而不是站在人‘性’的角度、立场的，没有从根本来看待问题、解决问题，所以！是肤浅的。
正如老子所说：那是头痛医头、脚痛医脚的庸医思想。
而孔子！对待他，是一贯的。自从认识他始，一直到终，都把他当成大哥。
方基石在孔子的印象，一直是大哥形象，一直到死，都尊称他为“大哥”。
在孔子的解读下，方基石理解了：孔子不是标新立异，不是存心跟老子过不去。而是！与老子的治世见解不同。两人的最终目的，都不过是为人民服务、为人类服务。希望人类过好日子，远离战争，社会有序，人人懂礼。
把话说开后，两人之间没有了隔亥，在之后的日子里，相聚的次数也多了起来。
孔子在很多问题，一般都是过来“请教”大哥的。
因为！方基石与老子接触的时间长，接受的道学多些、深些。而他！与老子相处的时间太短暂了。再则！当时的相处是不愉快地。所以！有很多问题，他都没有来得及请教老子。
两人除了‘交’流学说思想外，还‘交’流“道家心法”。
在道家心法面，孔子是人，心静的原因，他提前修炼出了“开天眼”的功夫。而方基石，却因为那些年刺杀周王子姬朝而耽误了，结果没有修炼成功。
不过！让方基石感到欣慰地是：在孔子的耐心指点和鼓励下，他终于“开天眼”了。更是让他无兴奋地是：他开天眼后，范围相当地大。
孔子当初修炼开天眼的范围是很小的，等到他发现是开天眼，告诉他的时候，也只有一丈方圆。而他！修炼成后，范围达到了“目所能及”。
什么叫目所能及？是眼睛能看到的地方，在开天眼的境界下都能看见。还有！他还可以在境界随意而行。他的意念到哪里了，那里的一切，都在他的视线范围内。
不过！方基石并没有告诉孔子，说他的范围有多大。只告诉孔子，他已经开天眼了。
平时的时间，除了孔子带着学生来乡下郊游到他家来玩，他也经常到曲阜城去找孔子喝酒。经常地情况是，他的腰间挂佩着剑，站在孔子的身边，两人一边欣赏美景一边说着话，有那种形影不离的感觉。
鲁昭公死后，经过多年的沉绽，鲁国终于恢复了一些生机。这个时候，鲁国的有识之士，又开始寻找振兴鲁国的方法。
在这个‘乱’世当，真的！要想找到治国之大才，还真的不是一般地容易。鱼目‘混’珠，有很多庸才‘混’迹在市场，把自己包装‘成’人才。结果！没有改变这个世界，却改变了这些庸才自己的生活。
某些庸才被人当‘成’人才后，得到了丰厚的物质回报，过了富裕生活。而那些真正地人才，往往不会炒作自己，被埋没了。
鲁国的季氏家族，仍然承袭着大权，管理着鲁国。
而鲁国的新任君王，仍然是个傀儡君王。只是！这个傀儡君王任傀儡君王聪明多了，不再作无用之争，一切任由三桓执掌鲁国大事。他只管挂个君王的招牌，享受君王的待遇，心安理得了。
真的！人生不过如此！人生只是一次生命的过程，何必折腾呢？那些喜欢折腾的人，让他们折腾去吧！只要我的生活、生存没有问题，而且还是层社会的君王生活待遇，我又何必去折腾呢？
有了这么好说话的君王，下面的臣子们自然是喜欢的。自然！在三桓的家族，一些人又在蠢蠢‘欲’动了。
特别是作为家臣的阳虎，更是不安分起来。
自从季平子死后，阳虎的地位又升了。而且！经过这么多年的经营，他的势力更是庞大了起来。
在这个同时！作为季氏家族‘门’‘女’婿的方忠，也一样不安分起来。不！不是他不安分，而是！生存的压力‘逼’迫着他，不得不努力抗争。自从季平子死后，他和他的妻子再也没有人宠爱和保护了。
人无打虎意，而老虎却有吃人的心思。
季氏家族的某些人，开始打他们的主意。因为！在季平子时期，他们夫妻得到了不少分封。如果把这个‘门’‘女’婿赶走，或者是找个理由收拾他，可以收回季氏家族的一些封地。
因此！方忠一家人的处境，变得艰难了。
而此时的方忠，与父亲方基石以及娘亲这边，关系一直没有缓和，仍然处于对立的状态。
不过！让方忠没有想到的是！阳虎不知出于什么原因，却处处维护着他。在阳虎的维护下，他才勉强保持原来的状况。在季氏家族，拥有着有限地权力。
在这个封建大家族，你要是没有一定地权力，没有一定地话语权，你的后代很快会沦落为平民的。甚至！你要是不赶紧离开这个家族、脱离这个家族，你会死无葬身之地。
残酷！现实有那么残酷！
可是！许多不了解内幕的人，都渴望自己能够生在世袭贵族家，享受一刻的荣华。却并不知道：你不去争斗，一定没有好结果！
在季氏家族这边，越来越孤立。而与爹娘那边，又断了联系。一段时间之内，方忠的人生进入‘�