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愀酆托录悠碌梅指停⒘械�81位，其原因也是类似的）。
韩国人没有选择更轻松惬意、更无忧无虑（即更为自私）的生活方式，所以他们就应该被扣分吗？
加拿大和美国得分很高（分别排名第8位和第14位），但是如果他们选择的是环境上不可持续的生活方式，并对这种方式感到非常满意，那么他们的得分还应该这么高吗？
又有多少美国人或加拿大人担心过，如果中国和印度的人均二氧化碳排放量上升至与他们的消耗同等的高度，自然界将面临严峻挑战呢？
与盖洛普世界民意调查类似，经济合作与发展组织（oecd）的美好生活指数（betterlifeindex）衡量的是主观幸福程度。该指数也存在同样的问题3：完全没有将社会和伦理层面的考量列入指数体系。再次强调，“个人主义”的偏见值得我们警惕，因为依此提出的政策建议可能会有悖于道德。
为了克服上述缺陷，人们正在不断探索更为综合的幸福指数。其中影响力较大的，就是受到佛教国家不丹启发而提出的国民幸福指数（gnh）。不丹研究中心与加拿大国际发展研究中心共同合作，提出了国民幸福指数并应用到不丹研究中，“在国民幸福指数中，幸福的定义不同于主流西方概念。幸福是多方面的——并不仅是主观幸福感，也不只是关注个人的幸福。
不丹首都廷布。一直以来，为保护不丹国内的天然风貌，避免外来不良风气的污染，不丹政府对旅游业采取封闭政策。
对幸福的追求是集体行为，尽管个人能够对幸福有深切的感受”。因此，国民幸福指数从9个方面衡量国民幸福：心理健康、时间利用、集体活力、文化多样性、生态持续力、生活水平、医疗保健、教育和良好治理。
尽管相比之前的各种指数，国民幸福指数显然做得更好，因为它考虑到了人类福祉的社会和伦理层面，但是该指数并非毫无瑕疵。首先，国民幸福指数的覆盖面过于宽泛，难以在其他国家进行相同的测量工作。
正如伊恩？莫里斯（ianmorris）所言，衡量人类发展的指数应该遵守“一个基本准则，即找到数量较少、能够操控的可量化的指标”。5另外，国民幸福指数和不丹的佛教传统联系过于紧密，因此很难推广到其他国家：该指数甚至衡量了“一个人自我祷告所达到的精神高度，以及思考‘业’、进行祈祷和冥想的频率”。
另一方面，国民幸福指数没有考虑到有关人类福祉的所有关键的社会关系。它没有衡量一国与其他国家的关系。可以说，在当今世界，任何一个国家都不可能、也不应该实现彻底的自给自足。不丹本身因为驱逐境内10万非法居留的尼泊尔族人，并剥夺其不丹公民身份而受到了抨击。7此外，国民幸福指数也没有考虑家庭关系。在大多数——如果不是全部——的文化中，家庭是幸福和道德义务的源泉。因此，一个衡量人类繁荣兴旺的指数也应该将家庭关系纳入考量范畴。国民幸福指数倒是衡量了“根本的投票权”，但是投票权真的比幸福的家庭生活更为根本吗？
幸福星球指数（hpi）也衡量了幸福程度，并考虑到了社会和道德层面，同时为了适用于更多的文化背景，特意只选择了三个指标。
该指数“利用个人对生活满意度、预期寿命和生态足迹三方面的全球数据，旨在找到最能为居住者提供长期幸福生活、同时不损害后代利益的国家”。8幸福星球指数有其可取之处，因为在此指数下，高收入国家不得不因其较大的生态足迹9（较多的资源消耗）而被减分。例如2012年报告中，美国在151个国家中仅位列第105名。
但是，幸福星球指数也存在其他幸福指数所共有的问题。由于该指数依赖的是主观评判的幸福程度，因此如果社会中充满了雄心勃勃（不满足于现状）、至少部分是为了家庭而努力工作的人们，那么这个国家的得分就会降低：韩国再次排名较低，仅列第63名。
相比之下，被称为“微笑之都”的泰国则排名第20位，这部分要归功于该国在个人对生活满足度上的得分较高。10然而，若在针对个人对生活满意度进行打分时将家庭关系考虑进去，结果可能会不一样。
此外，幸福星球指数没有衡量国家之间的关系。我们可以轻易地指责美国的军事主义，但是如果美国高昂的军费开支为欧洲福利国家的幸福生活提供了安全保障呢，我们还应该继续指责吗？
任何衡量人类福祉的指数，都应该考虑社会为其人民提供和平环境的能力。
新加坡得分较低的另一个原因是，新加坡人普遍对于政府有很高的期望，如果政府表现得不够好，民众很容易感到“不开心”因此，政府不称职的国家往往会在幸福指数的排名中取得较高得分，因为民众对于政府没有过高的期望。
个人对生活满意度是通过“盖洛普全球调查之生活阶梯问卷”（dderoflifequestioninthegallupworldpoll）来衡量的。问卷要求人们回答，在福祉之梯（台阶由低到高，幸福程度依次提高）上，自己处在哪一个台阶（neweicsfoundation，thehappypindex：2012replobalindexofsustainablewellbeing，2012，p。7。）。相比享受生活、对现状满意的人们，有雄心的人们选择的台阶通常较低。
还有一种更具争议（也更初始）的观点，即相比瑞典等相对平等的福利国家，美国的“硬性资本主义”允许更多的创新活动（暗示“软性资本主义”的国家搭了美国的便车，因为创新对全球的经济增长率都有所推动）
VIP卷 第七百一十八章 丽春院
一
金庸里，有一家丽春院，开在扬州。
这种老牌院子，规模很大，从业人员很多。但是服务呢？那就呵呵了，所有看过鹿鼎记的人都知道，丽春院的服务不好。
给客人买的粽子，说不定就被韦小宝偷吃过米粒；桌上的火腿片，一不留神会被小姐顺走。
更要命的是，这里的姑娘房间脏乱差，态度不好，不但挑客，还多年不磨练提高服务水平。
比如韦春芳，“小调唱来唱去总是那么几支”，不是“相思五更调”，就是“一根紫竹直苗苗”，十多年都没想过学两首新的。
服务不好也罢了，还特别碎嘴，一边炕上工作，一边还和你聊国际局势，乱讲各种吴三桂和康熙抢陈圆圆之类的八卦谣言。
这样的技工，却居然也能在丽春院混日子，一年又一年接客。
去丽春院消费，哪里是消遣，简直是受气啊。
二
可问题是，你还不能不去。因为逛窑子是刚需。
你嫌人家服务不好，自己开一个好的行不行？绝对不行。一直以来，知府吴之荣大人钦定了，只给发四家牌照：丽春院、怡情院、柔情院、问菊院。
为什么牌照只发这么少的几张？吴大人说，那是为了严格准入，保证服务质量呀。一切都是为了你好。
结果就是，你不去丽春院，就只能去怡情院；不去柔情院，就只能问菊院。
有牌照的才能叫窑子，没有牌照的只能叫黑砖窑，立刻就要捣毁。韦春芳的服务再差，被窝再臭，你也只能钻进去忍受。
年复一年，大家都习惯韦春芳的服务水平了，忽然间世道图变，一个叫“武林新思维”的东西兴起来了，新式窑子遍地开花，有场地、有姑娘的都可以开院子接客。
大家都嗨了，终于可以不用去丽春院了，个个都去尝试新式窑子，爽得扶着墙出来，下次还要去。
三
韦春芳怒了：“这是不给老娘活路！”
她不怪自己活儿糙，怪人家技术太好，抢了她饭碗。
丽春院、怡情院、柔情院、问菊院也都不干了，这样下去还了得，都跑到吴之荣知府那里砰砰磕头，乱嚷：
“大人，你牌照那么贵，说好是保护费，现在屁用都不顶了，新窑子遍地都是，你听，满城都是炮声啊。韦春芳已经三个月接不到客，连最好骗的火车站的外地人都不来玩了，呜呜呜”
吴之荣大人一捋袖子：反了！反了！当我不存在吗。
很快，府衙出台了一份新开窑子细则，规定及大条：
必须本地人才能开院子、当姑娘。
必须本地人才能学习******相思五更调一根紫竹直苗苗等表演歌曲。
从业姑娘罩杯不得低于34d，腰围不得粗于2尺2，脚不得大于36码。
姑娘不得有鸡胸、扁平足、高低肩；不得有龋齿、牙周炎、牙龈炎
阳台上，吴知府深情地看着丽春院，喃喃说：“我只能帮你到这了。”
四
细则一发布，全城轰动。
各界代表纷纷发言，踊跃支持。
丽春院老板张三宝说，坚决拥护这个细则。有了它，窑子行业准入更严格了，有利于保证服务质量，让广大客官玩得更安全、嗨得更开心！
他还表示，丽春院作为老字号传统窑子，一定带头改善服务，以后三小时的套餐最多缩水一小时，偷了客官的钱包一定送还身份证，并将努力减少用胖大妈临场偷偷替换小姐的投诉事件发生。
丽春院的从业人员代表——韦春芳女士也出来发言：
“说我们挑客、拒载、脏乱差，那都是污蔑。
“我要是挑客，怎么生出来的韦小宝，韦小宝怎么会连他爹是谁都不知道呢？我举双手支持细则。以后客人来了，我不给他们唱******了，改为念细则、学细则，客人一定欢迎！”
本地居民何大妈也说，细则就是好！外地人跑来就业的少多了！
她说，前一阵外地小姐纷纷涌来就业，自己的闺女作为本地人，却在丽春院里坐冷板凳，生意冷清，五块钱摸一把送一把都没人要。老两口心疼闺女，整天以泪洗面。特别是听到小外孙天真地问：“妈妈，怎么还没有叔叔找你玩呀？”更是心如刀割。
“现在可好了！有了这个细则，黑窑子被打击了，我闺女的业务有保障了！笑容呀，又重新回到了小外孙的脸上！”
VIP卷 第七百一十九章 退藏
常见报刊上或会议上介绍某人时，或在名片上印头衔时称：享受******特殊津贴，甚至追悼会上也不忘加这一条。（ 广告）
这个“津贴“施行于20多年前，那时知识分子待遇一般，生活拮据，于是为一部分精英人才发津贴，有重视知识、重视人才之意，后延续下来。
不想这倒使一些人用来做了终身夸耀的资本。动不动就“我享受******津贴“（类似提法还有“享受正部级医疗待遇“之类）。
事情虽小，却关乎价值导向和社会风气。
津贴是什么？就是生活补助。
正常情况下一个有自尊心的人很少要人补助，如果真拿了别人或政府给的补助也会心怀忐忑，低调处事，加倍工作。
现在反过来了，把“津贴“挂在嘴边，印之名片，显于报章，足见其浅。
此现象文科多于理科，而犹以书画界为最。
媒体也无知，跟着捧。
就像某一级首长，在单位吃小灶，出门坐小车，这本是一种生活、工作待遇。
如果每开