按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
涤姓矫砗诺幕实壑弧？杉淅菲兰塾卸喔吡恕�
这段历史，陆承启也是重生了之后，才慢慢了解的。原先在后世，他看过一部电视剧乌龙闯情关，里面就是说刘病已的事。他还以为是牵强附会的，哪里有汉朝皇帝流落民间的？但直到他重读汉朝历史，才明白，原来刘病已确有其人。在一千多年前便对西汉进行改革，是有名的中兴之君。
汉朝，陆承启最佩服的两个皇帝，一个是刘询，另一个就是刘秀了。刘询治下的西汉文韬武略都极为出众，而刘秀开创东汉，更是厉害。其能忍住匈奴挑衅，爱惜民力绝不出兵，更是令人钦佩。
仔细看看，刘询和陆承启两人的经历似乎很相似。当然，这个相似是指他们都在民间呆过，知道百姓真正的需求，也致力于改革中兴。对待外敌，也是毫不容情。犯我华夏者，虽远必诛！现在力有不逮，也小惩大诫了一番辽国，让辽国三年都未曾恢复元气。至于交趾、高丽，终有一日会让这些兴风作浪的小国明白，什么叫天子一怒，伏尸百万！
再说回征僧侣道士农税、商税一事，监察司早就禀告了，多地武僧有暴动的倾向，似乎想要冲击衙门。但在青州城一案发生后，便偃旗息鼓了。
陆承启看了这个暗报后，不屑一顾地抛在一旁，就是这些武僧作乱又如何？他们占不住大义的名分，也想要威胁朝廷收回成命？真个是痴心妄想，要是暴动了更好，陆承启更有借口进行“灭佛”了。
不是陆承启歧视佛教，而是佛教确实有不对之处。你说他出家人四大皆空，为何庙产多达万顷？你说他出家人戒嗔戒怒，为何要训练武僧？你说出家人不贪钱财，为何要信徒将家产都送入寺庙？
这都是因为佛教进入中原后，因为和中原文化结合得很深，所以很多教义自相矛盾。你说天底下到底有多少和尚是真正看破红尘，皈依佛教的？怕只是少数，多数人还是贪图和尚清闲，不用干活有饭吃，千方百计弄到度牒，好“光明正大”好吃懒做，做社会的寄生虫。
而更多的和尚，连度牒都没有，是假和尚，剃光头发，烫了香疤，就能做“和尚”了。这样的和尚，骗钱是一把好手，真正劝人向善的一个都没！大顺要是再这样下去，恐怕越来越多的人效仿，都不事生产，去当和尚了。到时候莫说传宗接代，就是连社会秩序怕都要紊乱起来。
当然，陆承启也不揭穿徐崇光，而是问道：“如今那些个和尚，可按时纳税了？”
徐崇光点了点头，说道：“据臣所知，皆不敢抗朝廷之令，自觉奉上税钱。”
说得轻松，陆承启可是知道，一些寺庙为了抗税，可是出动了武僧的。陆承启比较意外的是，拥有最多武僧的少林寺居然没有带头抗税，而是乖乖纳税了而一些小庙，却殊死抵抗。当地监察司出动后，才顺利摆平。当然这里面的摆平，个中有多少血腥，就不得而知了。
陆承启叹道：“道教与佛教，最是富有，其财产加起来，连朝廷怕都有所不及。”
徐崇光小心翼翼地说道：“这些僧侣道士亦非一无是处，灾荒年间，其施粥灾民，也算是有功劳”
陆承启不以为然地说道：“其功是有，但过更甚，不可不抑！若是放任自流，恐三纲五常皆不再也。人心叵测，其为害，危害更甚。徐卿熟读青史，可知东汉末年黄巾张角？若不强加掌控，恐祸患再生矣！”
徐崇光没有出声，心中却是在想：“和尚也要纳税了，那下一个是谁？怕明眼人都瞧得出来，你是醉翁之意不在酒啊！”
幸亏大顺的税率不算高，甚至在历朝历代来说，都是低税收了。所以这次大范围纳税，并没有多少抵抗。要是像之前那样征三成农税，恐怕真的是烽烟四起了。算一算，这夏粮、秋粮交两次税，一共六成，再有两三成是地主的。若是两熟之地还好，一年一熟的地方，恐怕农民是真的活不下去，要揭竿而起了。辛苦一年到头，连肚子都填不饱。万一再来个饥荒年，农民还有活路么！
陆承启降低税率，却扩大征税范围，其实等于将农民的风险，分摊到地主头上。只是这条路走得并不容易，最大的地主官僚，还是免税的特权阶层。要是哪一日官员也纳税了，他才算是真正改革成功了。未完待续。
第七百六十二章：微服出巡
“陛下所言有理！”
徐崇光混迹官场这么久，自然懂得要顺着方向捋驴毛才不会被撩蹄子。
陆承启知道他开始耍滑头了，也不揭穿。这时候没有其他人，认了也就认了。要是日后陆承启决意要“灭佛”，他不表态便是，陆承启也奈何不了他。现在江南要他主持，腰杆也硬了许多，小皇帝也不会因此临阵换将吧？
做了三年皇帝，陆承启也看得出徐崇光的心思，自然不会点破。而他的本意，也不是要“灭佛”，而是抑佛。佛教本意是劝人向善，这个很好，可以听信一二。但不吃荤腥，不娶老婆，不生子翤，这就不行了。人人都觉得当和尚好，去当了和尚的话，大顺还能发展吗！要想进步，就必须抑佛。抑佛很简单，控制度牒数量，不宣传佛教，开征和尚税赋，自然也就少人了。
当然，这也可能“误中副车”，甚么道教、正一教等等都可能被误伤，那也是没办法的事。宗教这个东西，信的人自然信，不信的人自然也就不信，没什么好争的。陆承启庆幸的是，这个时代的读书人，都是很少信教的，皆为他们读的是圣贤书，论语述而上有云：子不语怪力乱神。就是说要对鬼神敬而远之。敬而远之了，又怎么会去信呢？
要是真正信神的话，他们也只信圣人。比如子曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”要是用神佛来理解这句话，肯定是不通的。那“通于神明，无所不通”是什么意思呢？神明是指知人之所不知者为神，见人之所不见者为明。黄帝四经经法名理：“神明者，处于度之内而见于度之外者也。”通于神明，即通于道。圣人通于神明了，所以为圣。也就是说，儒家的宗旨，历来都是成神成圣的。但是这个神，这个圣，和一般意义上的神、圣不同。他不是神仙，而是凡人，他没有通天彻地之能，却能通晓人间世事。只有一个人，真正地以身作则，又把这“道”给传下去了，他就是神明通达，成圣了。这个“道”又是什么呢？论语述而：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，也就是说孔子的道理不是他发明的，而是转述上古圣人的话。因为这个道理，是上古圣人发现的，而不是发明创造的。华夏几千年能经久不衰，就是因为圣人层出不穷！
这就是中华文明的奥秘所在，人通过学习，能成神成圣，所以汉人只敬祖宗。一些神佛，也是祖宗化身而来的。但佛教传入中原后，这一切似乎变得混乱了，所以才有晋代儒释道之争。也是这时候，佛教才真正融入中原文化里面，开始宣传因果造化，劝人向善，以图来世好报。但是这有消极的一面，多为下层普通百姓所接受。特别是民不聊生之时，百姓更愿意寄托在此上面。可这与华夏文明有所冲突，皆因儒家讲究“入世”，辅佐君王，教化百姓，而不是一味避世。
所以华夏几千年有个很有意思的现象，乱世时佛教兴，盛世时佛教反而偃旗息鼓了。想想也是，人人都能活下去了，生活美满了，有工作做了，哪里有时间去信佛啊！
这个道理，读书人都懂，唯独有些统治者不肯醒来，所以他们要追求长生。徐崇光作为一个儒学大家，自然也明白这个道理。从内心上讲，他也是很不屑佛教的。就拿前朝诗人韩愈的一句话来说：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情，故不宜敬奉……”
韩愈还打趣道：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”说明对于佛教，儒家的态度一向是不齿的。但不齿是不齿，佛教代表的是劳动阶层的信仰，儒家再势大，也徒负呼呼，只能抑制一下，却不能真正“铲除”了。陆承启知道，存在即是道理，佛教既然能在中国有市场，肯定有它一套的。至于为何后来基督教没有市场，估计是大家也信不过外来的洋和尚吧！
陆承启跟徐崇光又讲了一些江南的事，徐崇光便告退了。徐崇光现在是诸事缠身，便有三头六臂也不够用，自然不会在垂拱殿多待。陆承启乐得清闲，看了看天色，发现已经快到中午了。
心念一动：“今日是初八，想来有庙会，不如出去看看？”他也好久没出过宫了，也想近距离观察一番民情，便唤来高镐、王彦宸，带上几个御前侍卫，也不用换衣裳，让一个内侍去坤宁殿告诉周芷若行踪后，就从延福宫出了皇宫，直接到了长安城的大街上。
“今日果然热闹非凡！”
来到市集上，陆承启看着各色小贩，竟有种错觉，这是回到后世了。卖小吃的、卖日用品的、卖姻脂水粉的……应有尽有。陆承启心里嘲弄道：“要是在后世，这里肯定被城管重点照顾！还是这个时代有人情味啊，连驰道都故意选择避开市集，不至于和百姓抢道……”
想了想后世那些不作为的城管，陆承启除了嘲讽还是嘲讽。城市规划得不合理，也不懂变通。要是像眼前这样，形成了聚集效应，小贩扎堆，哪里会有人去别的地方做生意？堵不如疏，古人都明白，后世的人却越活越回去了！
到了大庄严寺前，更是人声鼎沸，虽时近中午，太阳毒辣，可也挡不住热情的百姓。
陆承启注意到，一些僧人打扮的“牙人”，在联系买家顾主做“生意”。看了一会，突然想起一事，陆承启挤进去问一个小贩道：“小哥，生意如何啊？”
这小贩二十五六的年纪，但古人显老，可能只有二十一二的样子。“官人，小的做些买卖，也是养家糊口。庙会兴旺，收入也还行……”小贩爽朗地回答道。未完待续。
第七百六十三章：好一座樊楼
陆承启注意到，他卖的是一些小玩意，相当于古代的玩具。比如说拨浪鼓、孔明锁、纸鹞、鸟哨一种哨子、泥雕人物、布制玩偶、空竹、挂虎、大座狮和挂虎都是面具的一种、跳白索跳绳、打鸡毽子、九连环、双陆棋陆承启想到自己也快为人父了，心念一动，问道：“那小哥你在这摆摊，可要交钱？”
“要，怎么不要？一是大庄严寺的摊位，租了要交钱二是商税，有户部官家来收”小贩知无不言，陆承启点了点头，知道户部还是挺尽忠职守的。
“那有没有人敢欺行霸市？”
小贩笑道：“天子脚下，哪个吃了熊心豹子胆，敢如此乱来？便是那些官家，都规矩了许多。”
“那你们卖了多少钱，户部也不知道啊，怎生个收税法？”陆承启很是纳闷。
“官人有所不知，如同摊位费一样，这商税也是固定的。好的摊位，自是要多交些里面的摊位就少交些。”
陆承启点了点头，按摊位收费也好，省的麻烦：“那小哥一共要交多少钱银呢？”
“不多，不多，大抵是百十文钱罢了。�