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＇编辑本段＇
传世名言
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）
（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）
（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝
（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）
（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝
（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝
（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝
（9）青；取之于蓝，而青于蓝。冰；水为之，而寒于水。（）
水能载舟，亦能覆舟。
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。
＇编辑本段＇
作品一览
一、荀子的散透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝其中的第一篇。
二、关于“（蟹）非蛇鳝之**无可寄托者”（周锦华）
非蛇鳝之**无可寄托者：荀况认为蟹性浮躁，心不专，自己不能挖洞，没有蛇鳝的洞**就不能安身，这是不符合蟹的生活规律的。据老农说，蟹是会挖洞的。生物研究者说，蟹会挖洞，蛇鳝也会挖洞。但蛇鳝是利用天然的缝隙，用头钻进去，转动身子，产生动力，从而挖成洞**的。蟹偶尔存身于蛇鳝之洞**，并非自己不会挖洞，认为蟹不会挖洞，是观察不全面造成的错误认识。
（摘自《〈劝学篇〉正误》，1963年12月7日《文汇报》）
三、课文删节部分（省略处是课文选用部分）
君子曰：学不可以已……行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪（这里指山谷），不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子（泛指南方和东北方边地部落的人），生（刚诞生）而同声（哭声），长而异俗（风俗习惯），教（后天教化）使之然（这样）也。《诗诗经》）曰：“嗟（jiē，叹词）尔（你）君子，无恒（常）安息（安乐歇息）。靖（恭谨）共（同“供”，供职）尔位（职位），好向慕、追求此）正直。神之听（察知）之（这，指代上述的美德），介（佑助，赐予）尔景（大、高）福。”
神（最高智慧）莫大于化道（与自然规律化为一体，而能理解和运用它。“道”，自然规律），福莫长（越）于无祸。
吾尝终日而思矣……善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠（一名鹪jiiao，是一种善筑巢的小鸟）。以羽为巢，而编之以（泛指鸟兽毛羽及草木细纤维），系（悬挂）之（“之”后省略介词“于”）苇苕（tiao，芦苇的穗），风至苕折，卵破子死。巢非不完（坚固）也，所系者然（使它这样）也。西方有木焉，名曰射（yè）干（一名乌扇，一种生于高地的白花长茎的草），茎长四寸，生于高山之上，而临百仞（rèn，古代以八尺，一说七尺为一仞）之渊（深谷）。木（指射干）茎非能长也（不是能长得很高），所立者然也（是所生长的地方使它这样高）。蓬（茎长一尺左右的草，一般枝杈横生，并不挺直）生麻中，不扶而直。白沙在涅（niè，古代用作黑色染料的矿粉），与之俱黑（变黑）。兰槐（香草名，茎叶叫兰槐，它的块根叫芷。芷是一种可作香料的植物）之根是为芷，其渐（浸泡）之（xiǔ，臭水、尿），君子不近，庶人（平民）不服（佩带。古人常佩带香草）。其质非不美也，所渐者然也。故君子居（居处，家居）必择乡，游（出外，交游）必就（接近）士（指品德兼优的人），所以防邪僻而近中正（正直的人）也。
物类之起（事物聚集成类），必有所始（开始的原因）。荣辱之来，必象（符合，依据）其德（品德行为）。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù，蛀虫）。怠慢（松懈，不谨慎）忘身（自己应守的规范），祸灾乃作（起，生）。强（太刚强）自取（自己招来）柱（通“祝”，折断的意思），柔自取束（约束）。邪秽在身，怨之所构（集结，聚集）。施（放置）薪（木柴）若一（如一，同样的），火就（接近，向）燥也。平地若一，水就湿也。草木畴（同类）生，禽兽群（同类为群）焉，物各从其类（同类）也。是故质（箭靶）的（靶心）张（张开）而弓矢至焉，林木茂而斧斤（伐木斧）至焉，树成阴而众鸟息焉，醯（xī，醋）酸而蚋（ruì，蚊类小虫）聚焉。故言（不慎的语言）有召（招致）祸也，行（不慎的行为）有招辱也，君子慎其所立（指立身行事）乎？
积土成山，风雨兴焉……用心躁也。是故无冥冥（这里有精诚专一，埋头苦干的意思）之志者，无昭昭（明显的样子）之明；无昏昏（略同于“冥冥”）之事者，无赫赫（显著盛大的样子）之功（功绩）。行衢（qú）道（交叉错杂的路，歧路）者不至，事两君者不容（不被双方所宽容）。目不能两视而明，耳不能两听而聪（听得清楚）。（téng）蛇（传说中一种能飞的蛇）无足而飞，梧鼠（即shí鼠）五技（技能。“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能**不能掩身，能走不能先人，此之谓五技”）而穷（没有办法）。诗曰：“尸鸠（布谷鸟）在桑，其子七兮（《毛传》说，布谷鸟养育七只小鸟，喂小鸟时，早晨从上开始，依次往下喂，晚上从下开始，依次往上喂，平均如一，天天如此。这里取其心专一的意思）。淑（善）人君子，其仪一（行为、举止、仪态始终如一）兮。其仪一兮，心如结（像打结一样，不会散开，比喻专心致志）兮。”故君子结习时精神专注）也。
四、《劝学》赏析（李建强）
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之**无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
（选自《中外散文名篇鉴赏辞典》，安徽文艺出版社1989年版。有删节）
五、从《劝荀子》的写作特色（胡格非）
荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
《劝荀子的代表作品，也是《荀子开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。
《劝学》各段的条理十分清楚，基每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中