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14他们和百兽，各从其类。一切牲畜，各从其类。爬在地上的昆虫，各从其类。一切禽鸟，各从其类。都进入方舟。
15凡有血肉，有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
17洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。
18水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。
19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。
22凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。
23凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
24水势浩大，在地上共一百五十天。
这个就是《圣经》所流传下来的人间界大劫难，第四次太阳历的人类文明就是毁灭在这一场大洪水之中。
人间界，阴阳并存，有这个众神来教化众人，也有这个魔鬼来引诱这个人类道德的败坏，这就是人间界，道魔同传，就看人的选择。
第五十章 道德教化
何为道德教化？
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
其中这个“道”是指这个天之道，天地之法则，又指这个众神所带来的正见，传授与他人。
德是指福德，这个德是这个世间最为宝贵的东西，人有了福德，想得到什么就可以用这个德换来的，所以说做人要积德，也就是佛家所说的善业。
合在一起，道德就是掌握这个天地的正理，来累积一个人的福德或善业。
故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极，到了后来，就是说一个人的行为举止时时刻刻都达到了礼的要求，这个人的道德也就达到要求了。
教，就是传授教导；化，就是融入到人的大脑中。道德教化就是用天地之理，去教导世人，使世人学会积德行善，变成一种根深蒂固的意识，也就是道德稳固了。
自天子以至庶人，一是皆以修身为本，也就是说这个道德教化，对于每一个来说，都是非常重要的。
道德教化，一般有三种：圣人教化，圣王教化和圣者教化，圣人和圣王的教化都是一种属于人世间的做人道理。
而这个圣者的教化就非常的宝贵，就是我们通常说的有佛出世，大道在世和基督传道。
圣者所传授下来可不单单是这个人间的道理，还包括高层世界的道法传授，就是把这个高层的理就象种子一样给人种下，那就是一种修炼之道了。
圣人的教化一般有如下的内容：
１四维：礼，仪，廉，耻，国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。
五常：仁，义，礼，智，信，仁和义最为重要，是基础，离开了仁、义去讲忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。仁者，义之本也；义者，仁之节也。仁者，人也；道者，义也。
志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。
就是说这个仁和义比起人的生命来说更为重要，生命没有了，还可以再次轮回，道德没有了，造下了大罪业，那就是生生世世都会受到这个罪业果报的影响。
仁：仁者，爱人。仁之广义，涵盖甚多，例如，孝悌也者，其为仁之本与；能行五者，于天下为仁矣，五者就是恭、宽、信、敏、惠；刚、毅、木、讷，近仁；仁者，其言也讱；博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。
义：义者，宜也；义者，天理之所宜；义者，理义、道义、正义、公义；君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下；君子义以为上；见利思义；不义而富且贵，于我如浮云。
２四字：忠、孝、节、义，夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也；夫孝，德之本也；孝慈，则忠；夫子之道，忠恕而已。
忠：忠，敬也，尽心曰忠；君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教。。。耻费轻实，忠而不犯；上思利民，忠也；君使臣以礼，臣事君以忠。
孝：孝，善事父母者；百德之首，百善之先；教民亲爱，莫大于孝；孝有三，大尊尊亲，其次弗辱，其下能养；孝子之至，莫大乎尊亲；今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
３三达德：智、仁、勇，知（智）、仁、勇三者，是天下之达德，所以行之者一也。
４禁欲：存天理，灭人欲；饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
圣人之教化，也会论及到这个天道，这个天道也就接近这个圣者之道，只是没有留下这个大道的种子。朝闻道，夕死可矣，这个道就领悟得比较高了，超越了生死。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？。
故至诚无息；无息则久。久则征。征则悠远，悠远则，博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
心诚则灵，这个诚，和那个圣者所说的信，在涵义上是非常相似的。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以为天地叁矣。
说人要象婴孩一样的纯洁，才可见上帝；常德不离，复归于婴儿；大人者，不失其赤子之心者也。正所谓大道易简，到了高层这个理都是相通。
但是最大的差别，就是这个圣者的大道大法，后面有这个高层世界的法理种子。
圣者的大道大法经过了漫长的岁月后，也就会慢慢失去了那个高层的内涵，走向了这个末法的时期。
这个时候的圣者留下的道法就没有了高层世界的内涵，没有了众神的守护，也就是不起作用了，变成了圣人的法，只是一种人间界的学问和文化而已。
所以所圣者的大道大法是非常珍贵的，能够遇见在圣者出世时，自己又得到这个法，是万万世不遇的机缘，是非常值得珍惜的缘分。
再说一下这个圣王的教化，天无德，天崩地裂；地无德，万物凋敝，苍穹尽空。人无德则人间灾祸连连，战火纷飞，民不聊生。有圣人出，教化天下。
贤明君主修德于天下，则天地稳固，国泰民安，风调雨顺，人民安居立业，天下太平，四海归服。
在人间的君主皆顺应天命而来，按照天命行事，做成了则会得到莫大荣誉。故有些君主征战天下，虽杀伐无数，但因顺天而行，做到了天命的要求，最后就会得到莫大的荣誉，在历史上就是如此的安排。
君主，不论在东方西方都叫着“天子”或“上帝之子”之类，非常的类似。西方的国王都叫“上帝之子”，东方历代帝王也都自命为“天子”，还有些自称为“太阳的儿子”，“月神的后裔”，都是同一个意思。
都是说君主都是上天的儿子，顺应天命而生，在天上和地上都为王者，统领万民；按照神的旨意，在人间行使君王的权力，统领自己的子民，去完成神的使命，又叫君权神授。这无论在东方，还是西方，都是这样的观点。
西方说，圣灵启示我，给我恩赐。上帝要我向全人类宣布：耶稣基督在天上作王，掌管和主宰人类的政治，祂又叫基督徒们在地上执掌王权。
东方也是以君权为神所授，故称帝王为天子。君王说：人民有罪，归罪于我；百姓有罪过，归我一人承担。
人间的君王本就是天上的王，地上的人都是从他的世界跟来的，又称子民，就说是和王的儿子一样。这在天上看来，实情上也是这样的，没错的。
所以这个圣王都将这个道德教化作为自己的使命，子民有罪，是因为自己的教化没做好，理应自责。
一个人能够成为君主，并非人力所能决定的，而是上天指定的，表明了这个人是由于禀受了天命才能成为君主；
君主执掌生杀大权，发号施令，统治天下，他的权力是“天意之所予”；君主居于上天和人民之间，通过君主而贯彻到人间，进行这个道德教化。
君主号称为“天子”，上天与天子就如同父亲和儿子，儿子遵从父命，君主服从天命；君主和人民的关系也是一样，天下之人都要服从于君主，这就好比孩子要归顺父母。
帝王号令天下，都叫做奉天承运，替天行道，就是说要顺应上天的旨意。
佛经中说：“王若以善法化世，诸天善神，常来守护，若有恶人，而生逆心，于须臾顷，福自消灭，命终当堕地狱，备受诸苦。所以者何？是诸众生，由不知国王恩故，起诸恶逆，得如是报。
若有人民，能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐。所以者何？一切国王，于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐。以是因缘，违顺果报，其速如影随形，如响应声也。
国王恩者，福德最胜虽生人间得自在故，三十三天诸天子等，恒与其力常护持故，于其国界山河大地，尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐，譬如世间一切堂殿柱为根本，人民丰乐，王为根本，依王有故。
亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法利众生故，如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故，王失正治人无所依。若以正化八大恐怖不入其国。所谓佗国侵逼，自界叛逆，恶鬼疾病，国土饥馑，非时风雨，过时风雨，日月薄蚀，星宿变怪，人王正化利益人民，如是八难不能侵故。”
就是说这个国王在福德方面是最好的，众生都要听从国王的教导治理，上应天命；人人都是国王的子民，如果违背了你的王，则有恶的报应到来；还有国王要以正法教化天下，修德于天下，则天下太平，邪不入侵，风调雨顺的。
但是人间是非常险恶的，因缘也是非常的复杂，想做成一件好事是非常的难，所以不是所有的君王都能做到这个教化好子民这个上天的使命。
能够做到这一点的，就是圣王，是非常的难得，上天会赋予他无上的荣誉，所以人间界的圣王文治武功，都达到非常超凡的高度，在历史上留下赫赫威名。
如文武大圣大广孝皇帝，合天弘呶奈漕Ｕ芄�寬裕�