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此间道理，与花间派视武道为一种与人直接有关的最高艺术的理念如出一辙。
似鸠摩罗什这等大智慧的圣者，佛法、武学与平日一举一动、一言一语早已融为一体，无论是翻译经书，还是绘画雕塑，都即蕴涵佛法，也蕴含武功。
后人从他翻译的无数经书中找出武学道理或许难之又难，可从他屈指可数的绘画、雕塑中悟出武学精髓却是颇有可能。
依据石之轩这些年深入接触的佛门辛密来看，这大石寺五百罗汉姿势中所蕴含的武学真谛，很可能已是中土最为原汁原味儿且博大精深的天竺武学。
天色渐暗，夜幕朦胧，月色掩映，明暗交辉。
寺内众僧皆已回房参禅，唯余石之轩盘膝千手观音座下，微妙灵觉舒展开来，将五百罗汉的奇姿妙态、繁杂手印一齐映入脑海，无一遗漏，无分先后，亦无分主次。
然而一开始，石之轩却并未开始参悟这五百罗汉中蕴含的瑜伽姿势及印诀，反倒是重新回忆参悟天竺武学基础，于有意无意间沉浸入天竺武学的纯粹世界，而尽量避免中土武学干扰。
天竺的内功修练体系，有为法基础在于“气、脉、轮”，即为五气、三脉、七轮。
五气是命根、上行、平、遍行和下行五气，指的是内气外气行经三脉七轮的途径。
三脉是中、左、右三脉，中脉由海底至头顶，以脊髓连接，等若中土的督脉。
左、右二脉均起自睾丸宫，与中脉平行，贯通七轮。
七轮等若中土的窍穴，由上而下是顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、生殖轮和海底轮，最后的海底轮即中土的会阴穴。
此间说来繁复，实则与中原武林的奇经八脉异曲同功，亦迥然有别。
天竺正宗内功，便是循序渐进的通过修炼“气、脉、轮”，而把生命的潜力发挥出来，梵我合一，夺天地之造化，秘不可测。
当然，此间激发生命潜力的说法比较靠谱，而所谓梵我合一、夺天地之造化，则是各具缘法，个凭悟性及造化，对于天竺绝大多数修炼此法的僧众亦是水中捞月，雾里看花，可望而不可即！
与中土道家罕有人臻至天人合一妙境乃是同一道理。
至于如何修炼“气、脉、轮”，激发生命潜力，主流正宗便是瑜伽术，心法则是“梵我合一”，亦或“佛即是心”。
所谓“梵”，万物有一个最高的本体——梵，其实跟道家的“天道”一个概念，梵我合一即天人合一。
当然，这是天竺的原始体系，之后在密宗发展，细分为“身、口、意”三密修法，手印为“身印”的重中之重，通过双手十指与内外的贯连为经，修练体内的“气、脉、轮”为纬。
所谓三密，众说纷纭，可在瑜伽修行上，旨在有相、无相二种。
有相三密，佛与众生互融，入于瑜伽境界，众生身结印（身密）、口诵真言（口密）、意观本尊（意密），此即有相三密。
而无相三密，众生所有身、语之行为、内心所思考者皆为三密，此即无相三密。
基于有相三密，佛之三密加护摄持在众生之三业上，称为三密加持。佛之三密与众生之三密相应融合，称为三密相应（三密瑜伽）。另如修者与本尊一体化，当身即可成佛，称为即身成佛。
这里的“佛与众生互融”、“意观本尊”、“与本尊一体化”，其中“佛”与“本尊”非是具体某个信仰佛陀，而是精神象征，其实就是“真如”与“本心”。
臻至“本性真如”，成无上正觉，便是即身成佛。
这与中土的“天心”与“我心”，天人合一并无二致。
当然，无论是天竺还是密宗的修行体系，都跟中土道教一样，在真正的修行方法里可劲儿灌水，灌的正是招揽信徒的宗教思想。
就如道家的修行可用追寻“天人合一”来概括一样，佛门的修行也可用追求“即身成佛”来标志，舍此之外，其余的什么信仰往生、磕头烧香都只是建立宗教势力的手段，不足取信。
此间差别，便是修道与信道、修佛与信佛，一字之差，实则天壤之别。
修道、修佛，只是认同道、佛文化流派的宇宙观、人生观，并借此踏入修行之路，追寻宇宙生命的真谛，窥测永恒。
任何既定的道法、佛法终究只是“师父领进门，修行在个人”的“师门”，在初始时颇具借鉴意义，而在更深修行之时，个凭造化，各依本心。
而信道拜神、信佛许愿，则是凡夫俗子的空虚迷茫时的精神寄托，往往遭人愚弄、丧失思想而不自知。
所谓宗教，说到底是一帮既愚人又愚己的弄权者组成的势力，凭借特意灌水、篡改的道法、佛法经典来宣传教义，吸引信众，聚众成事……
此间种种，修行者犹要仁者见仁，智者见智，否则只是进入宗教为道奴、佛奴，而非修真者。
这是石之轩早已有所明悟的事，当然，其实世上大多修行有成者皆明此理，只是为了宗教发展计，而口不应心罢了。
第三百零三章 集道、佛之长
在石之轩看来，剔除宗教灌水的弯弯绕之后，所谓佛家三密，也就是为身、口、意，实践与思维并重，身体与心灵相辅相成。
身等于口，口等于意，意等于身，名虽分三，实为一如。
此间身、口、意三而一，一而三，切不可得其身而失其口，取其意而弃其身。
总而言之，人的肉身乃渡世的宝筏，内中蕴含天地之秘，佛家诸多瑜伽心法、真言手印，正是通过三密，借由人体瑜伽境界，明心见性，激发生命潜能与智慧，而与宇宙沟通，达致天人合一之境，即身成佛。
当然，依三密瑜伽修行者众，而真正能够与宇宙沟通乃至天人合一者少之又少，绝大多数人只能止步于明心见性，开启生命潜能与智慧罢了！
也就是如此世的四大圣僧一般，心神意境深湛如渊的佛门圣者，比之世间最顶级的大宗师或许稍有不如，可对于大宗师以下的任何高手来说，他们都是茅坑里的石头，又臭又硬，可谓比下绰绰有余。
即使如此，也没人可以否认佛法是人类探索生命存在之意义，追求天道永恒的康庄大道之一，足可与道、魔两宗并列为人类最高智慧结晶。
石之轩自己在道门金丹大道上的造诣，已不输于此世任何大宗师，纵然【长生诀】、【黄天大法】当面，也只是稍作借鉴罢了。
魔门【天魔策】的精华尽在【道心种魔大法】、【天魔大法】，前者最擅魔种炼神，后者最擅修炼魔气，可惜石之轩现在一个都得不到。
唯有这大石寺五百罗汉蕴藏的佛门无上瑜伽，才是石之轩唾手可得，又最能与他的【元始真法】及拳术相辅相成，恰合无间之法。
没有人知道，这一刻，是石之轩谋划了十多年的，自从听闻“宁道奇”之名，判断出这个世界的具体时间段后，石之轩就将这五百罗汉所蕴的无上瑜伽奥秘列入必得之物。
而他之所以直到十多年后的今天才来，并非是受限于身外牵绊，而是取决自身的修为进度——据他猜测，这五百罗汉所蕴的无上瑜伽，并非是在“五气三脉七轮”体系上由浅入深，循序渐进的修炼法门，而是类似【太玄经】一般，高屋建瓴，直抒“内则贯身心，外则通宇宙”的无上瑜伽奥秘。
所以，即使他十多年前就来，可也只能参阅，不能运用，徒自乱心。
而十多年后的今天，石之轩已将【元始真法】第二层“炼精化气”圆满大成，一身先天真气磅礴浩荡，自然而然，周天运转，源源不断，生生不息。
如今他正在第三层“炼气化神”，在修炼元神的同时，也在拳术化境，肉身浑圆不坏的基础上，进行更深层次的“脱胎换骨”，向着道体金身迈进。
最关键之处，凭着他上一世的积累，在这个阶段，已可初步窥视“道胎”。
而为了凝结出的道胎最为尽善尽美，他才想要借鉴此世最为上乘的佛门瑜伽，争取所结道胎兼具道、佛之长，无以复加。
原本就算参悟了这五百尊罗汉所蕴的无上瑜伽，他也要深入精修，静待灵机，才可顺其自然的凝结道胎，然而一月前那次给羊接生时的偶然妙悟，使得他有把握随时结成道胎雏形……
月色倾斜，洗涤身心。
有意无意间，石之轩进入天人交感的妙境，思维念头霎时成几何倍增，在精神感应将五百罗汉的奇形异状纳入脑海的第一时间，便将其中所蕴含的奥秘剥离存储下来。
这五百尊罗汉，因其中有十多个是多手罗汉，瑜伽姿势及印结达五六百种之多，无一相同，繁杂无比。
对石之轩来说，瑜伽术中，精简神奇如【易筋经】者，或许更易入口消化，却又远不如这五百尊罗汉塑像的包罗万象有嚼劲，更能触发灵感。
不知不觉间，石之轩深深沉入无上瑜伽的世界，身心归一，天人恍惚。
时间如白驹过隙，眨眼已是夜尽天明，朝阳暖辉洋洋洒洒。
透窗斜射的金芒游走到脸上的那一瞬，石之轩倏地醒来，但觉精气神愈发温润混沌，灵机隐隐，似静还动，当即起身迈出罗汉堂。
半日后，石之轩离开大石寺，提着松木禅杖，饶往荒野密林，运起【浮光掠影】轻功，在无数绿荫荫的参天古木之上如履平地，深入青城山。
比之上一世的青城山，此世的青城山更为荒凉与原始，山幽林深，罕有人迹，可也正适合石之轩放开一切伪装，尽情闭关精修所用。
在最为清幽的后山悬崖上寻得一个干枯石洞，以树藤遮住洞口，石之轩恢复元始真气，开始了此世修行以来的最长、最重要的一次凝神静气，入定致虚……
虽然吸纳了佛门瑜伽这另类修炼身心之法，可石之轩所创之【元始真法】的修炼核心仍在【精气神】三者，法门则为全真道三教合一的路子。
且时至今日，石之轩的全真之道，早已超越创始者王重阳不止一筹，乃将全真之金丹大道推演到一个新的高度。
全真者，全其本真也。全精、全气、全神，谓之全真。
三全的前提是身定、心清、意真。精气神为三元药物，身心意为三元至要。炼精之要在乎身，炼气之要在乎心，炼神之要在乎意。
炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹基成也。
若要如同百多年前的燕飞一般凝结内丹，石之轩只消胎息白日，吸纳足够的天地精气，即可做到。
然而转世重修，石之轩如何会浪费机缘，就此草草结成这般鸡肋的旁门内丹。
不错，燕飞的内丹在石之轩三世为人所知所悟的丹道之中，仅止于旁门内丹的成色！
原本服用丹劫之法，是无法结成内丹，只能如丹劫的原主人风道人一般被阳火焚成劫灰，也就证明此法并不能自然而然的成丹，实属自误性命的旁门邪法，不足以成道。
然而盖不住燕飞的猪脚光环，硬生生机缘巧合成了内丹，可此种依仗外力丹火阳气及异种阴寒真气来阴阳相合，胡乱凑成的内丹，实则质地堪忧，比之正宗内丹差了不可以道理计。
且燕飞内丹初成之时，之所以会将修行御使之法取名为【金丹大法】，实则不明就里，正因其�