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很多人都以为“四大”、“三毒”和“六根”是佛家所独有的概念，其实不然！
“四大”、“三毒”本来是道家的概念，这里面是有正宗的经典依据的！《南斗经》云：“天地日月星斗，与之假于四大”，《西升经》的《道象章第五》云：“合会地水风火”，《常清静经》云：“自然六欲不生，三毒消灭”！
《南斗经》是东汉桓帝永寿时期产生的经典，说的是太上老君于东汉桓帝永寿元年下凡为张道陵等所说的一部经，经中“永寿”二字可以为证，可见《南斗经》产生于东汉桓帝期间，那时佛家还没有成气候，依附黄老之学！所以这“四大”本来是道家的概念！更早的《西升经》是战国时期关尹子所受老子的一部经，如果说到学者们的研究的话，这部经在汉前或汉朝时就已经确确实实的有了，战国时中国佛法没传入，汉前或汉朝佛法还根本不成气候，依附黄老之学！所以“四大”即地水风火确确实实本来就是道家的概念，无独有偶，印度也有这“四大”的概念，因为千古至圣看到的东西是一样的，仙佛看到的东西是一样的，虽然中国道家和印度都有“四大”的概念，但是印度佛法传入中国时，佛家的四大翻译上都是用道家的“地”、“水”、“风”、“火”这四个字，佛法翻译它的四大用的是道家四大这四个一模一样的四个字，而且佛法初入中国依附的是道家黄老之学，从始至终佛家具有中国道家的因素太多了。
《常清静经》是三国时期葛玄笔录的，那时候佛法也还没有成气候，所以《常清静经》里面的“三毒”本来就是道家的概念，佛家也有三毒，这是佛法传入中国时借用去了道家的词汇的原故了！另外，《常清静经》里面的“六欲”即是后来佛家的“六根”，所以不能说“六根”这个概念是佛家所独有，汉传佛法融入了太多道家的因素了，已经中国本土化了！这是无庸置疑的！
总之，“四大”、“三毒”和“六欲”（六根）本来就是我们道家的原始概念，都是神仙口述的经典里面的东西，包括老子是太上老君再来所说的《西升经》都是神仙所说的经典，天上神仙的道经数不胜数、无以计数，内容丰富多采、阴阳八卦、气象万千、精微奥妙！教义和各种概念是非常完备的，所以神仙所说的经典是不会去借用佛家的东西的，相反的是佛家大量的借用道家的名义词汇，这就是为什么我们说道家金光咒说“三界内外，惟道独尊”，如果是道家借用佛家的名义词汇，那又怎么能说是道独尊呢，只有佛借用道的才是道独尊啦。
四大是地水风火，四大是五行学的缩简版，所以四大是道家的一点不奇怪，它是五行学说的简化，四大是五行中的“土”和“金”合而为一变成“地”，即是四大地水风火。虽然四大远远没有五行学说那样奥妙无比，因为五行有完美的相生相克，而四大没有，但是四大还是有着实实在在的用处！四大、三毒、六欲（六根）本来就是道家原始的概念，注意啦，是原始的概念啊，是道家所本有，是道家天上天尊祖师所创，在天上用自然妙气写成的经典就包含着四大、三毒、六欲（六根）这些概念，《常清静经》就是来自天上，《西升经》和《南斗经》是天上太上老君所说，天上道经所包含的概念是包罗万象的，是精微奥妙和完备的。天上的道经早在宇宙地球形成之前就已经完备地存在了，所以应该早在地球形成之前就已经有了四大、三毒、六欲（六根）这些概念啦！所以说：“三界内外，惟道独尊”！
天庭的政治制度——神仙与妖怪的等级划分
中国文化是多种文化融合的产物，中国的神仙也是。对中国的神仙体系影响最大的当然是儒释道三家。其它如拜火教、摩尼教（明教）、景教（基督教）以及伊斯兰教等教派在中国流传不广或者流传面比较的狭小，他们的神仙无法进入中国神仙的序列。
由于几大教派杂处，互相融合，中国的神仙体系是相当复杂的。道教的诸位神仙和佛教的诸佛之间的地位问题一直是困扰中国神仙体系的一大难题。到底是佛高于道还是道高于佛，历史上曾经争论过多次，一直没有结论性的文件发表，最后，只好成立天庭联合政府。
天庭联合政府的成立是一个里程碑式的伟大事件，具有划时代的伟大意义。这个政府最初由365个神（注意，是365个神，神在仙佛界地位最低）组成，上应周天诸星宿，下管普天亿兆生灵，算得上是个高效的政府。政府根据儒家的教义组建，设立皇帝一名（由于神仙不死，不牵扯世袭罔替的问题），这就是玉皇大帝，全称是“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，为天庭联合政府的最高元首，具有最高权威。道祖太上老君和佛祖如来也必须服从天庭领导，对玉帝的差遣称为“奉旨”。
玉帝职位的设立，是儒释道三家充分融合妥协的产物。玉帝不能是儒释道三家任何一家中的神仙，只能重新选取。天庭政府依照儒家教义组建，充分体现了儒家在中国的主体地位；玉帝的名称侧重道家，也充分显示了道家的主场优势；而释家（佛家）则最大限度的保全了自身组织的完整性（如来仍然称霸西方，拥有自己的一片地盘）。
天庭联合政府最初成立时，更多的是一个象征，并不具备很大的权威，各路仙佛仍然自行其是。于是天庭开始扩招公务员，其扩招的对象无外乎三种：道家中部分仙真、佛家中部分菩萨以及儒家中部分人间的著名人物。最初只是小打小闹，随着加入政府的仙佛神越来越多，一些有身份有地位有辈分的高级仙佛也加入了政府并分管部分独立业务，像道家的真武大帝，东华帝君等，佛家的四大天王、地藏菩萨等。儒家推荐的许多人间著名人物也被纳入天庭政府，如关羽、魏征、包拯等。天庭实力越来越大，以至于道祖太上老君也受聘做了天庭的首席政治顾问（当然，为了维护道家仙界的尊严，老君也是自贬三级，自愿由道家老大降为三清之末的）。
至此，天庭的实力逐步壮大，并具备了相当的组织规模，甚至拥有了一定数量的军队。天庭最初的组成部分神，也具备了相当的政治地位，作为后起之秀，已经完全可以和修为等级更高的前辈仙以及佛分庭抗礼了。
为了给日益壮大的政府中的公务员安排足够的工作岗位，天庭开始组建一些地方政府，分管一地一山一水的事物。在阴司设立十殿阎君，为最高统领，但实权却掌握在地藏菩萨手中。于四海分设龙王，掌管四海水域，监管天下江河湖汊诸处水神。一时间，天上天下犄角旮旯诸般事物都有神仙相应掌管。没有职司的仙佛只能在指定的区域内自娱自乐，除个别法力广大的外，一般不得受理人间事务。至此，天庭政府完全掌管了天上天下的大权。
在天庭的统一领导下，儒释道诸位仙佛都紧密团结在以玉帝为核心的中央政府周围，一时间倒也相安无事各得其所。道家在天庭安插了大量的人员，基本掌握了天庭的大部分事务；佛家也趁机安排四大菩萨进驻四大名山，牢牢站稳了自己的脚跟；儒家在确立天庭以自己的教义组建政府后，也切实巩固了自身在人间的统治地位。
然而还有一件事情需要考虑。除了人和少数动物（有“九窍”者，“九窍”指双耳、双目、双鼻、嘴、**和下阴）可以修仙外，其它的动物植物甚至非生物也可以修成具有一定法力的生物，这就是一般意义上的“妖怪”。这些妖怪如何处置？
天庭政府整体的策略就是：剿灭打杀！遇到个别法力高强或者势力庞大的，剿灭不了就只好招安，例如孙悟空。虽然招安却从来不给它们相应的待遇，这些招安后的妖怪地位仍然很低，这也就是贵为“齐天大圣”的孙悟空最终仍然做回山大王这一很有前途的职业的原因了。当然，悟空最后选择了皈依佛教这一出路来达到修成正果的目的。
普天之下诸多妖怪，总不能都叫妖怪吧，因此妖怪也要分门别类，需要有相应的命名规则。
神仙的等级划分
翻开西游记，首先看到的就是各式各色花样繁多的神仙，这些神仙们拥有或大或小的法力，然而地位却有着天壤之别。有的神仙可以在蟠桃会上大吃大喝乱丢垃圾（如赤脚大仙等等），有的却只能端茶倒水卷帘持扇（如大名鼎鼎的七仙女以及沙僧前世等等），有的可以呼风唤雨统领数万天兵天将（如李靖父子以及八戒前世等等），有的只能被人统领（如巨灵神、天兵甲天兵乙等等）。同样是神仙，差距咋就这么大呢，原来，神仙也是有等级的。
要搞清楚神仙的等级，首先要解决一个问题：什么是神仙？
中国土生土长的道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物，“道”在人和万物中的显现就是“德”，故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神，神仙既是道的化身，又是得道的楷模。
然而神与仙还是不同的。《礼记祭法》载：“山陵川谷丘陵能出云为风雨皆曰神。”《孟子》说：“圣而不可知之谓神。”由此，神这个概念不是宗教性质的，而是个信仰概念。也就是说，神是制度的产物。
一般来说，神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上做公务员，诸如封神榜最后封的皆为神，而封神的第一道工序就是把他（她或它）打死。成神是不需有背景的（当然，有背景更好），不需要学习修炼相关宗教经典，也不需要是道士或和尚。只要你有足够的缘份或是阳间十分优秀或是多行善事或是受人间百姓尊敬，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如关羽，生前不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世为人优秀，影响太大，死后就被天庭返聘，享受很高的待遇。再如所有的土地城隍大多都是这样来的。
当然，我们这里所说的神不包括那些早在中华民族的童年时期产生的神，也就是后来所谓的上古大神，如中国最古老的神话《山海经》中记载的无数的神灵，海神禺强、火神祝融、水神共工以及女娲、伏羲、大禹、盘古等等这些中国最古老的神仙。这些上古大神与后世所谓的神是有严格区别的。
仙这个概念却是纯粹的宗教性质的，也就是说，仙是道教专有名词，道教拥有冠名权和最终解释权。道教学说中，所有的物体皆可成仙，成仙的方式无外乎两种：第一种是被动成仙，无论是人、动物、植物甚至是非生物（例如孙悟空是石头蹦出来的），都可以被动成仙。成仙的工序包括：受仙人点化或被仙人仙气感染或服食道教仙丹灵药或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙”。注意，这里限定了只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人（�